原來當初的美麗是為你精心炮製。因有你對我的情誼，我方為你淡掃蛾眉。
那時節，所有的女子都是這樣的，即使在勞動之時也不放棄。
謝惠連《搗衣》：“美人戒裳服，端飾相招攜。簪玉出北房，鳴金步南階。櫚高砧響發，楹長杵聲哀。”
一群婦女相邀出門洗衣，在發間插好玉簪走出北房，身上的各種配飾隨著行走叮當作響。
而在征戰場上，婦女紅妝亦不離身。
《魏書·李孝伯傳侄安世附傳》雲：“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必選雙。婦女尚如此，男子哪可逢。”
即使身著漂亮長裙，依舊提裙飛身上馬奔馳而去。
戰亂的魏晉南北朝維持了長達三百六十餘年的分裂割據狀態，自東漢末年世家豪族的混戰，直至公元589年楊堅滅陳建隋。
雖然出了幾次並不全然恪守傳統禮教的規範的女主政治：晉惠帝時賈後強悍，侵奪其夫惠帝之權；北魏獻文帝之母馮太後借皇帝年幼而乘機專權。
又或者因為森嚴的門第製度，出身高貴的女子可以仗其家勢輕視其夫。
女子還是為悅己者容。
文人柔美的筆記下了當時人們對女性的神秘與危險的恐懼。
曹植的洛神賦，極力描寫女性衣飾及軀體之美：
其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春鬆。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。
而《世說新語》賢媛篇中亦留有女性令姿風神的讚歎。
如賢媛30條“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，並遊張、謝二家，人問其優劣？答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”
而風行六朝的清談人物品藻亦形成六朝的嗜美風尚。
一方麵程曉《女典篇》揭示：“……若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國，此乃蘭形棘心，玉曜凡質，在邦必危，在家必亡。”
將女色與禍國殃民連接，女色成為神秘與危險的代名詞。
另一方麵，對婦女姿色的形容，在魏晉南北朝普遍出現。曹氏的“美色”，橋公二女的“國色”，對孫亮四姬“振古絕色”的讚歎。形容賈午“光麗豔逸，端美絕倫”；翾風的“姿態美妙”，高柔妻胡氏“姿色豔逸”，李勢妹的“膚色玉曜”，大符氏的“美而豔”，均極注意婦女在姿態及感官上呈現的美感。
再一方麵，而男子因色衰而棄妻亦有之，曹植《出婦賦》“以才薄之陋質，奉君子之清塵，承顏色以接意，恐疏賤而不親，悅新婚而忘妾，哀愛惠之中零，遂摧頹而失望。退幽屏於下庭，痛一旦而見棄，心仞仞以悲驚，衣入門之初服，背床室而出征，攀仆禦而登車，左右悲而失聲，嗟怨結而無訴，乃愁苦以長窮，恨無愆而見棄，悼君施之不終。”
男人的好色注定了女人孜孜不倦的“容”。
因此才有《團扇郎歌》的出現。
唯其如此，當心上人遠去，女子便懶於裝扮，首如飛蓬。
杜甫《新婚別》中，麵對即將遠征的丈夫，新娘表示“自嗟貧家女，久致羅襦裳。羅襦不複施，對君洗紅妝”。
不僅無心打扮，更表現一種不肯打扮的意誌，就像日本一些地區的新娘，進得婆家便剪斷木屐的帶，以示今生今世永不離開夫家。
又如宋之問《江南曲》，“妾住越城南，離居不自堪……懶結茱萸帶，愁安玳瑁簪……”；許岷《木蘭花》中“小庭日晚花零落，倚戶無聊妝臉薄”。
“坐觀成敗歲已深，斬衣三躍說到今；清秋碧水伏劍氣，誰解晉陽國士心。”
女子與男子並無不同，隻不過效忠的對象較有分別。
男子效忠“義”。
而女子效忠“愛”。