⑧苦集滅道：稱為四聖諦。它是佛陀為了解決人生現象而提出的理論，它也是現象界中的規律，而非“是”的規律。苦諦在於說明苦的現象，集諦是試圖對人生的痛苦作出合理的解釋，滅諦是解脫苦果的可能，道諦是滅苦的方法。
⑨無智：闡明了“是”不是理智的邏輯推理所能及的實在。
⑩無得：意味著“是”不是一個什麼，因為隻有“什麼”才能為我們得到。
以無所得，菩提薩埵：按佛教的說法，了解人空為菩提，了解法空為薩埵，而法空包含著人空。可見，佛教哲學認為菩薩是絕對的空無。而菩薩是絕對的空無，正是通過上麵對一切是者的否定，使菩薩不具感性性質，不可以被範疇直觀，不以任何東西為前提。這裏以“無”來定義菩薩，使一切無規定性就成為了菩薩的規定性。
【譯文】
因此，空中沒有色、受、想、行、識，沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，沒有色、聲、香、味、觸、法，沒有眼界、以至意識界，它不能被範疇直觀，擺脫了十二緣起和四聖諦等規律的約束，我們沒法為它建立起一套知識體係，並通過這套知識體係來認識它。因此，缺乏一切規定性，是絕對的空無，便成為“是”性的唯一規定。
【評析】
第四節為了揭示空的經驗成分，通過對空進行了全麵展開，而論述空的內容。在佛教哲學史上，部派佛教通過十二處和十八界兩個不同的認識論，與五蘊共稱三科來認識一切現象。三科確立了人們的知識與認知對象之間的關係，以及認知對象的存在形式究竟是什麼，並將獲得的認識憑借語言來描述，由此導致了人們產生了一種既成性的理解與解釋，導致了一個對象稱作什麼，就一直被稱作什麼，並被認為就是什麼，概念與對象之間的關係已被牢固地確定下來，在人們心中形成了固定的名相。佛教哲學史上將這一現象稱之為名言習氣。我們從名言習氣這一概念可以推知，部派佛教把語言知識當成是外在的、是一種符號係統，這套符號係統是通過“訓練”而形成的一種習慣，因此，部派佛教應存在一種結構主義語言學。