象祠記①
王守仁
靈博之山②，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣尉安君因諸苗夷之請③，新其祠屋，而請記於予。
予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎④？”曰：“斯祠之肇也⑤，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而祀焉⑥，舉而不敢廢也⑦。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嚐毀之⑧。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也。胡然乎？”
我知之矣。君子之愛若人也，推及於其屋之烏⑨，而況於聖人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽既格之後乎⑩？不然，古之驁桀者豈少哉？
而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳。又烏知其終之不見化於舜也？《書》不雲乎：“克諧以孝，烝烝，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。
進治於善，則不至於惡；不底於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜。故能任賢使能，而安於其位；澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之製，其殆仿於舜之封象歟？吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也。今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注釋】①這篇文章以議論為主。作者從象被尊奉、被祭祀推斷，象隻是早年為惡，後來為舜德所感化；並由此提出，人即使如象那樣不善，也可以用君子之德去感化，使他改惡從善。象：古代傳說中的惡人，舜的弟弟，有鼻國國君。②靈博山：在明代水西宣慰轄境之內。③宣慰安君：明代在貴州設宣慰司，由安氏世襲宣慰使，轄水西苗民四十八族。④居（激基）：句末疑問助詞。古書“居”“乎”可以同用，如《莊子·齊物論》即有之。⑤肇（zhào趙）：始，創建。⑥（陰因）祀：祭祀。⑦舉：《詩·大雅·雲漢》：“靡神不舉。”舉，祭祀。⑧有鼻：也作“有庳”，古地名，在今湖南道縣北。相傳舜封象於此。有鼻的象祠，為唐道州刺史薛伯高所毀。⑨《尚書大傳·大戰》雲：“愛人者，愛其屋上之烏。”這是推人而愛物。⑩幹羽既格：據《尚書·虞書·大禹謨》載：舜命禹征有苗，三旬（一個月）末克，益勸禹以德服人，禹率師回。於是舜大布文德，舞幹羽於兩階。七旬之後，有苗被其文德感化，降服於舜。幹羽，古代文舞的舞具。幹，即盾。孔安國傳：“羽，翳也。”即雉尾做的華蓋。格：來，指來降。《書》：即《尚書》，儒家經典之一。這幾句見《尚書·堯典》。克：能夠。諧：和諧。烝烝：漸進。（yì異）：善。格：至。見《尚書·大禹謨》。瞽瞍（ɡǔsǒu古叟）：指舜的父親。相傳舜父有眼無珠，不辨是非善惡。允若：誠信和順。兩句見《孟子·萬章上》。原文是“象不得有為於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉”。周公：名旦，姬姓，周武王之弟。曾助武王滅商，後輔成王。西周初年的政治家。管、蔡：管叔和蔡叔，周武王的弟弟。周公攝政，二人不服，聯合武庚和東夷反叛。《周官》：即《周禮》，儒家經典之一。搜集周王室官製和戰國時代各國製度，添附儒家政治理想，增減排比而成的彙編。