同時，世人都是勢利的，當今太子篤信馬恩的這一套，那這就是顯學。誰也能看出來，國子監裏講的東西，都是以馬恩的理論為指導的，這就是“新八股”！於是士子們可以不讀四書五經，但是不買國聲，不學馬哲可是萬萬不可的。
最可怕的是，士子們接受這套理論之後，很多人都有煥然一新、豁然開朗的感覺。披著儒學外衣的“新學”，本就給自己增添了一套法理性。哪怕馬恩的諸多學都在瘋狂地批判程朱理學，甚至也把陽明心學的部分唯心觀點批判得很徹底，但是士子們仍是承認——這是儒學。
畢竟明代中後期批判理學而發展儒學的學問家們比比皆是，王守仁的心學是批判理學，李贄也在批判，當代的三大儒也在批判。從某種角度上，馬恩的一些理論也都援引了三大儒的看法，人們大多將馬恩歸在三大儒同類人裏。
白明修的辦公桌上，就擺著最近出版的新的幾期國聲，最開始國聲周刊基本上就是馬恩自己的舞台，偶爾白明修也撰文刷一刷知名度什麼的。可是從最近開始，已經有越來越多的學界人士開始參與到了其中。
這裏麵有一些人是寫學習馬老師的理論之後的有感，不乏很多事拍馬屁之作，有些則是見解深刻，甚至也提出了很多不錯的看法。還有一些人則是駁斥馬老師的種種理論，畢竟陸王學派在明末的影響力仍舊巨大。
白明修扒拉著雜誌，有些嫌棄很多士子寫的文章艱深晦澀，本來沒有太多內容，反而還亂寫一通，胡搞文采，他作為國聲的實際幕後操盤人，不由道：“回頭就應該叫主編把這些亂七八糟的文章撤了，還有，要鼓勵以白話文寫作呢。”
他翻著翻著，翻到了一篇文章，然後眼睛瞪大了起來。
“王夫之？《動而成象則靜——論事物的絕對性與相對性》，什麼鬼？”
他的總理大臣唐北廬倒是饒有興趣地道：“這位王大儒是兩個月前，殿下出師之後從湖南來到的廣東。現在好些大明遺族都在彙聚於廣東，士子南渡似乎蔚然成風。聽這位王大儒到了廣州後，便在廳館聽了一場馬老師的講學，引以為知己，就是馬老師這人不太喜歡待客。後來王大儒就在廣東住下，潛心就學，最近還喜歡上了在雜誌上發文章，內容往往是以自己的理論跟馬老師的理論互相印證，不過臣大體看了看，似乎王大儒的許多學問，都受了馬老師的影響，被點透了之後，倒是愈發有光彩。”
白明修都沒想到，王夫之居然來到了廣東，甚至還主動投身在了白明修發動的“人心變革”的大潮之中。其實這也符合白明修的預期，他就是靠拔高馬老師的江湖地位，從而讓更多的人去看他的理論、研究他的理論。現在連當世大儒王夫之都親自下場，開始幫馬老師站台，白明修不由嘴角含笑。