帝嚳，姓姬名夋，號高辛，黃帝曾孫。司馬遷說：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父日蠕極，蠕極父日玄囂，玄囂父日黃帝。自玄囂與蠕極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。”（《史記·五帝本紀》）。帝嚳的祖父玄囂，是黃帝的兒子，被貶謫到四川若水，帝嚳生於四川。皇甫謐說：帝嚳“年十五而佐顓頊，三十登位，都毫。”他30歲時在亳州就登帝位。他治民的辦法，就像引水灌田，善於因勢利導，“平等而執中正，’，設五行之官，分職而治諸侯，於是化被天下。所以，在日月照射到的地方，在風雨所及的地方，“莫不服從”，他把天下治理得很好。在位70年，而把帝位讓給弟放勳，即帝堯，帝嚳的兒子，建都臨汾，又回到黃帝的根據地。
《軒轅黃帝傳》記載：帝堯陶唐氏，是黃帝的玄孫，帝嚳的兒子，在位70年，享年118歲，建都平陽；帝舜有虞氏，是黃帝第九代孫，在位50年，享年112歲，建都蒲阪；夏禹，也是黃帝玄孫，在位9年，子孫相繼共432年，建都安邑。黃帝按律推算定了12個姓，9個兒子各封為一國之君，共33氏，子孫相繼為帝，總共1520年。
我在第六章已展示了黃帝的世係表，一代傳一代，代代有名姓，不但說明黃帝家族的真實存在，而且展現了中華民族的曆史，黃帝的家族史，就是華夏民族的曆史，展現了從黃帝到夏禹中國這一階段的文明史。二黃帝和他的大臣
再看黃帝和他的大臣。所謂的大臣，即“三公”、“六相”、“七輔”。《論語摘輔象》：“黃帝七輔，風後受金法，天老受天篆，五聖受道極，知命受糾俗，窺紀受變複，地典受州絡，力黑（力牧）受準，斥州選舉，翼佐帝德。”《管子》：“黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時；大常察乎天利，故使為廩者；奢龍辨乎東方，故使士師；祝融辨乎南方，故使為師徒；大封辨乎西方，故使為司馬，後土辨乎北方，故使為李。”《帝王世紀》：“黃帝以風後配上台，天老配中台，五聖配下台，謂之三公。”
又據《皇王大紀》卷一記載：（黃帝）有風後、天老、五聖、知命、窺紀、地典、力牧七聖為之輔，又有常先、大鴻、容光三臣為之佐。說的是黃帝有七聖和三大臣。
所謂的三公、六相、七輔，七聖和三大臣，這都是後人根據封建社會的政治製度所加封的。其實在黃帝時期沒有這些官名，也沒有這麼多層次，但所記載的這些人是真實的。這些人都是在黃帝時期作過重要貢獻的人，曆史終於記下了他們的姓名。
黃帝是以雲紀官，《綱鑒易知錄》記載：帝初受命，適有雲瑞之應，因以雲名官，號為雲師。春官為青雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中宮為黃雲。
黃帝在行政上設五師，軍隊設五營，還按行政和行業設立主管。由此可看出，在黃帝時期，領導中心已經形成，也有了明確分工，並注意發揮大臣們的特長。
據《黃帝功德紀》所述：（黃帝）乃設靈台，立五官以敘五事，命臾區區占星，鬥苞授規；命羲和占日，尚儀占月，車區占風，隸首定數，伶倫造律，大撓正甲子；命容成作蓋天；命大容作承雲之樂，大卷著之控揭；命寧封為陶正，赤將為木正；命揮作蓋弓，夷牟造矢，岐伯作鼓；命邑夷法鬥之周旋；命馬師皇為牧正，臣胲服牛。乃命沮誦作雲書，孔甲為史；命俞附、岐伯、雷公、巫彭、桐君處方；命西陵氏勸蠶稼；命共鼓、化狐作舟車；命豎亥通道路；命風後方割萬裏。這說明不但有具體分工，也說明在各個領域大臣們都作出了重要貢獻。
從以上所點到的大臣，諸如七輔風後、天老、五聖、知命、窺紀、地典、力黑（力牧），六相蚩尤、大常、奢龍、祝融、大封、後土，三公風後、天老、五聖，還有倉頡、沮誦、岐伯、雷公、雍父、大鴻、大撓、容光、羲和、尚儀、車區、隸首、伶倫、寧封、赤將、命揮、夷牟、九天玄女、太山稽等共30多人。既有高層核心人物，又有各行各業主管人員；既有政治上和科學上的關鍵人物，也有軍事、文化、經濟上的重要人物。證明這時已有了最高領導機構，也有了明確分工，國家形態正在形成中。
為了追尋黃帝的功德，我再考究一下黃帝的大臣。這麼多的大臣，不可能一一考究，隻擇主要大臣予以了解。
風後
風後，後人稱為黃帝宰相，其實那時並無宰相，他隻是對黃帝起過很大作用的人，是黃帝身邊的一個重要人物。風後善於伏羲之道，故推衍陰陽之事，主要職責是為黃帝出謀劃策。風後是山西解州人，葬地人稱“風陵”，在晉南，與陝西隻一河之隔。
《帝王世紀·自皇古至五帝第二》：黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩，驅羊萬群。帝寤而歎曰：風為號令執政者也，垢去土後在也，天下豈有姓風名後者哉！夫千鈞之弩，異力者也，驅羊數萬群，能牧民為善者也，天下豈有姓力名牧者哉！於是依二占而求之，得風後於海隅，登以為相；得力牧於大澤，進以為將。黃帝因著《占夢經》十一卷。這段話講黃帝得到風後和力牧的過程，他是在海隅得到風後，在大澤得到力牧。
《解縣誌》（民國）卷六：風後，海隅人（即解之鹽池），為黃帝相。……今風陵在風陵鄉，以風後塚名。《緯書集成·春秋編·春秋內事》：黃帝師於風後。
從這些記載看，風後是山西晉南解州人，具體就是運城鹽池人。他生在晉南死後，葬在晉南。今山西解州風陵鄉有風後陵，那裏的黃河渡口稱“風陵渡”，都因風後而得名。風陵與陝西隻一河相隔，在黃帝陵東南，處在黃河“風”區域中。
力牧
力牧又叫力黑，《帝王世紀》中說：“夫千鈞之弩，異力者也，驅羊數萬群，能牧民為善者也。”他力量極大，手執大弓箭，趕著許多羊，又善牧。看來他是從北邊遊牧區來的，來自叫大澤的地方。大澤從地名考，山西雁北有大澤，陝西古代周原水草豐茂，正南方有大澤。宜川縣東臨黃河，也多沼澤。從這些情況判斷，大澤大體在山西北部或陝西中北部。因力牧是來自北方遊牧區，從大範圍來看，應在晉北和陝北。風後在晉南，力牧在晉北或陝北，他們相距不遠，都靠近黃帝，說明三者大體範圍就在陝西和山西間。
力牧是黃帝身邊的重臣，管理製定各種規章製度，帶領軍隊打仗，為黃帝的事業出了大力。
岐伯，雷公
岐伯和雷公都是黃帝時代的名醫，他倆的關係非常密切。雷公常與岐伯互訪。在一起探討有關經脈和修身養性的學問，他們發明醫藥、為治療疾病作過重大貢獻，都受到黃帝的重視。岐伯是陝西岐山縣人，雷公是陝西白水縣人。
《路史·國名紀丙》高辛氏後列有岐氏。實際上岐氏較早，為黃帝同族。《帝王世紀》雲：黃帝命雷公、岐伯論經脈，旁同問難八十，為《難經》。教製九針，著《內外述經》十八卷。岐伯被後世奉為中醫之祖，稱中醫為岐黃之學。岐氏族居地為陝西岐山。
《大明一統誌》卷三六《延安府·真寧縣·中部縣》：岐伯，北地人，黃帝與論醫，有《素問》、《難經》行於世。《陝西通誌》卷十四帝王：岐伯，慶陽北地人，黃帝臣。所嚐師事者也，因帝谘問，遂著《內經》百餘篇，明於天人之道，故《內經》稱為天師雲。這裏說的北地，皆指關中以北。
《雲笈七簽》：“時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為大醫，帝請主方藥。……又有雷公，述炮炙方，定藥性之善惡。”這段話把岐伯生地準確地告訴我們，歧伯是岐山下人，因此得名，據說岐山縣至今還有岐伯出生的村莊。
《帝王世紀》：“（黃）帝使岐伯嚐味百藥，主典醫病，今經方本草之書鹹出焉。”“黃帝有熊氏，命雷公岐伯論經脈，傍通問難八十一，為《難經》，教製九針，著《內外術經》十八卷”。
《通誌》：“帝受河圖，見日月星辰之象，始有星官之書。察五運六氣，乃著岐伯之問，是為《內經》。
《路史》：“（黃帝）師於大填，學於封钜、赤誦（赤鬆子）。複岐下，見岐伯，引載而歸，訪於治道。”
這些記載，不但說明岐伯、雷公是中醫學專家，對中醫作出重大貢獻，而且與黃帝關係密切，受到重視和推崇。
雷公是白水縣人，至今白水還有雷公墓、雷公廟遺址。在白水還有“雷公造碗”之傳說，說我們日常用的吃飯碗是他發明的。
倉頡
倉頡是黃帝史官，黃帝重臣，中國文字的創始人，俗稱倉聖，陝西省白水縣陽武村人。他去世後葬在黃龍山下古彭衙縣利鄉亭南，即現在的白水縣史官鄉史官村。
今史官村有倉頡陵墓，自古以來保存甚好，並建有倉頡廟，規模宏偉，廟宇完整，曆史悠久。倉頡手植柏和30多株古柏是最好的見證。我到倉頡廟考察過，五千年前的陵墓能保存如此完好，世間罕見。特別是倉頡造字碑，把倉頡造的28個原始字，能保存至今，十分寶貴。原本是象形字，現碑上的字則是後人仿寫，但確是蒼頡遺留下的，史載“倉頡造字”，一點不假，這是最能說明問題的證據。據說倉頡的墓地是黃帝親自選定的，這也是對倉頡這個人的真實存在和功績的肯定。關於倉頡，我前邊已說了許多，這裏不再多言。