近代史學界，由於受“五四”以來疑古風的影響，對上古史研究存在著嚴重的偏見，死搬硬套外國的模式和研究方法，忽視本國、本民族的實際和特點。人們也往往被某些權威專家的一些定論所束縛。我們呼籲所有史學家，都能實事求是，拋開偏見，衝破權威定論，共同以最新出土文物和新的研究成果為根據，應該重寫中華民族的上古史。
一個民族是否走向文明，其主要特征是看它的文化形態。古人雲：“經天緯天日文，昭臨四方日明。”說明有文明美德的人，能適時行事，其事業偉大而美好，天下文繡而光明。文明原意指器物製作擺脫原始狀態，飾以花紋，光彩照人，使人賞心悅目。文即紋飾、修飾的意思，化是風化之意。引申用於人類，則指個人修養和社會發展，已擺脫粗野，注意健美，和諧有序，講社會道德。所以文明的主要特征是文化。
中國最早的哲學著作《易經》，開始把“文”和“化”聯係起來使用，“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。以文化成天下，意即是通過人倫教化，使人們自覺行動。人類進入自覺能動階段，便邁向文明。所以我國古代說的“文化”，指的是“文治”和“教化”。自從西方引進“文化”一詞後，文化的含意更為廣泛，“文化”是人的本質的表現和成因。從廣義上講，文化是人類社會曆史實踐過程中所創造的精神和物質財富的總和，包括人類物質生產和生活，以及製度規範、風俗習慣、禮儀交往、思想方式、精神狀態、文化藝術、語言文字的一切方麵。所以看一個民族（國家）是否進入社會文明，就看他的文化狀態。本書就是想從文化的根源，來探索中國古代文明。
再從世界人類發展史來看，尼羅河流域的埃及，公元前4000年就形成王國，公元前3000年有文字記載的完整曆史。幼發拉底河流域和底格裏斯河流域的蘇美爾人，公元前3000年已在兩河流域居住，而且農業生產已相當發展，並有了陶器和銅器。愛琴海區域的希臘等國的克裏特文化，早期形成於公元前2600年至公元前2000年。印度恒河流域，在公元前3000年出現原始農業生產，有了青銅器，還形成城市文化。中國是世界上四大文明古國之一，自然條件最適宜於人類生存，那末中國文明從何時開始？比埃及、希臘、印度等國是早還是遲？華夏文化有何特色？對世界有何影響？這是擺在我們中國人麵前的重要課題，也是應該認真研究的問題。
我前邊所說的這些，是想說明我對華夏和文明的理解。所以我欲從文化探源入手，從古籍記載、考古發現和實地考察，想弄明白中國人類從何時步入文明，中國文化的源頭在哪裏？特別是要弄清的是，黃帝是神、是傳說人物還是真實的曆史人物？為什麼說他是中華民族的始祖？黃帝對中國曆史、對中國走向文明有哪些貢獻？這就是我要寫《華夏黃帝——中華文化探源》的動意和目的。
本書重點是研究華夏民族始祖黃帝，我主要想從民族血緣、曆史淵源、文化根源來考究黃帝。我要告訴世人，中國曆史上有一個真實的黃帝存在，而且他是華夏民族的祖先，是開創中國曆史的偉人，也是中國文明和中國文化的奠基人。黃帝的業績光照千古，中華民族的偉大精神永存。通過對這些的考察和研究，以新的視覺和觀點認識曆史和文化，以激勵後人不斷前進。
延安炎黃文化研究會和延安黃河經濟發展研究會，為了追尋黃帝活動蹤跡、探索黃河文化源頭，組織專家學者沿著黃河秦晉峽穀和黃河的河套地區，進行了多次實地考察。我自始至終參與了考察活動。經過認真考察，我們獲得了大量資料，有許多發現和新的認識，為深入研究這一課題提供了依據。
我根據考察所獲得的資料，對三皇五帝的曆史做了較係統、較全麵的考察和研究，特別是對黃帝做了較多的考察研究，先寫了幾篇論文，覺得未盡意，於是便著手寫這部《華夏黃帝——中華文化探源》。我是一邊考察研究，一邊進行寫作，前後曆時五年，增刪多次，方成此狀。寫作的過程是一個學習過程，也是一個不斷深入的過程，這樣才會有新的認識和自己的見解。我寫這部書的目的，是想把自己掌握的資料提供世人，把自己的想法與大家溝通，希望有更多的人研究黃帝，研究中國上古史，深入研究中華文化，能出更多的新成果。