今朝廷法嚴令具，無所不有，而臣以謂無法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。
·《上仁宗皇帝言事書》
當法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合乎先王之政矣。
·《上仁宗皇帝言事書》
今以一路數千裏之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少，而不才苟簡貪鄙之人，至不可勝數。
·《上仁宗皇帝言事書》
在位之人才不足，而草野閭巷之間，亦未見其多也。
·《上仁宗皇帝言事書》
人之才，未嚐不自人主陶冶而成之者也。
·《上仁宗皇帝言事書》
所謂陶冶而成之者何也？亦教之、養之、取之、任之有其道而已。
·《上仁宗皇帝言事書》
方今取之既不以其道，至於任人，又不問其德之所宜，而問其出身之後先，不論其才之稱否，而論其曆任之多少。
·《上仁宗皇帝言事書》
朝廷明知其賢能足以任事，苟非其資序，則不以任事而輒進之，雖進之，士猶不服也。明知其無能而不肖，苟非有罪，為在事者所劾，不敢以其不勝任而輒退之，雖退之，士猶不服也。
·《上仁宗皇帝言事書》
夫教之、養之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才，又況兼此四者而有之？則在位不才、苟簡、貪鄙之人，至於不可勝數，而草野閭巷之間，亦少可任之才，固不足怪。
·《上仁宗皇帝言事書》
先王之為天下，不患人之不為，而患人之不能，不患人之不能，而患己之不勉。
·《上仁宗皇帝言事書》
天下至大器也，非大明法度，不足以維持，非眾建賢才，不足以保守。
·《上時政疏》
賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他，曠日持久，則未嚐不終於大亂。
·《上時政疏》
以古準今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時，莫急於今日。
·《上時政疏》
天道升降於四時。其降也，與人道交；其升也，與人道辨。
·《郊宗議》
所謂得天，得民而已矣。
·《郊宗議》
嗚呼，後世之人一困於時，則憂思其心而失其故行，然卒至於不能自存也。是豈有他載，不知夫九者之義故也。
·《九卦論》
周強末弱本以亡，秦強本弱末以亡，本末惟其稱也。
·《周秦本末論》
後之世變秦之製，郡天下而不國，得之矣，聖人複起不能易也。
·《周秦本末論》
日中者，豐之時也。日昃者，過中當退之時也。
·《易泛論》
不可，甚乎不利也；可，其為利僅也。
·《易泛論》
大過者，大者過也；小過，小者過也。
·《卦名解》
明者，傷於暗之名也，文王與紂當其象矣。
·《卦名解》
修一官而百官之廢不可以預也，守一事而百事之失可以毋言也。
·《諫官論》
身不能正名，而可以正天子之名者，未之有也。
·《諫官論》