衝虛觀至今較完整保持了古觀樣貌。有文字介紹，衝虛古觀，大體保持了清代同治年間的樣貌。古樸內斂，不見張揚，很有“道法自然”的意趣，與周圍的環境甚是協調。觀後，蒼鬆古柏，鬱鬱蔥蔥，為古觀擋風避雨；觀旁，綠樹成蔭，繁花似錦，為古觀作“嫁衣裳”；觀前，碧波蕩漾，楊柳水岸，為古觀藏風聚水。清幽靜謐的嶺南園林風景，讓古觀充滿著厚重與神秘。一排排綠色的琉璃瓦，猶如一行行厚重的文字，記錄了古觀1600多年的曆史；殿脊上那些反映仙風道貌、曆史典故、花木樓閣的彩雕，在黛牆青瓦的襯托下，展現出仙境獨特的氣勢和氛圍；脊頂那栩栩如生、精巧的雙龍戲珠浮雕，使這座古觀更顯得莊嚴肅穆。
宋元時期，羅浮山又建了一批庵觀。廣莫庵，原羅浮道士莫洞觀修道處，莫卒後，史東岩捐金營建，成於紹定五年（1232）。見日庵，創建於南宋，道士王寧素曾居此修道。
宋元時期也有大批道士在羅浮山修行，知名道士亦不少。陳楠、白玉蟾、鄒葆光、鄒師正、張月窗、梁真素等著名道士隱居羅浮山修道，這種興盛的勢頭一直保持到明清時期。
白玉蟾，又名葛長庚，南宋道教金丹派南宗教派創立人，南宋道教中傑出的人物。《羅浮誌》曰：“白玉蟾，字如晦，世為閩人，……得翠虛陳泥丸（陳楠）之術。……往還於羅浮山，……其在羅浮山多有詩文。”（陳梿。羅浮誌·卷四，白玉蟾）他原名葛長庚，祖籍福建閩清，生於瓊州。據傳白玉蟾天資聰敏，童年時即熟讀了《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》等諸經，12歲舉童子科，可見白玉蟾聰穎過人。宋開禧二年（1206）冬，隨金丹大師“泥丸真人”陳楠至羅浮山學道。經過九年苦修，“始得其道”，後被尊為道教南宗五祖之一，被詔封“紫清真人”。
白玉蟾是內丹理論家。其內丹學說的中心為“精、氣、神”，主張性、命雙修，先命後性。其理論多融佛家與理學思想，聲稱“至道在心，即心是道”，與佛教六祖惠能提出的“見性成佛”、“心即是佛”的禪理心心相印，對五代以後道教的修煉方術有較大影響。
滄桑羅浮，千年道教。羅浮山道脈源遠流長，一脈多承。傳承關係複雜，這裏既有金丹派係，又有符籙派的靈寶派，同時還有全真龍門派。正因為羅浮山道脈傳承千年未斷，因此，羅浮山道觀的建設隨著道教的興衰曾幾度起落，經過千餘年的屢廢屢興，有的早已荒廢。延至近代，再經兵燹和人為破壞，多毀於一旦，留存至今者，僅為其中很少的一部分。
惟其留存甚少，更彌足珍貴。現存的衝虛觀、酥醪觀、九天觀、黃龍觀等，不僅是羅浮山悠久曆史文化活的見證，更以其曆史的厚重向世人訴說其悠久。無論是現存的，還是消失的，羅浮山道觀所展現出的無窮魅力，總讓我們無法抵擋。於是我們去體味那流傳的動人故事，走進嶺南最豐富的原始森林，穿越時空隧道，順著崎嶇的山路，披荊斬棘，去尋找那千年羅浮道教古觀的文明遺韻。
衝虛觀為葛仙南庵故址，前麵已作介紹。宋代哲宗賜額改為“衝虛觀”。“衝虛”一詞，見老子《道德經》，“大盈若虛”，“道衝，而用之不窮”，意即隻有“無”，才能顯出“有”來。當人們進入觀後，再度回望時，才發現這意境的妙處。空曠的門洞中，生出許多有來，確有仙境之妙了。有詩三首：
聞道丹砂可駐顏，兵符自解向君前。
羅浮半夜梅花月，看到仙書第幾篇？
懶遊大海龍常伏，寂守空山虎亦瘖。
自把癭瓢澆藥去，洞門花落晝沉沉。
蓬萊閣上紫煙生，朝鬥壇邊鬥柄橫。
雲臥三更仙夢醒，滿天明月步虛聲。
黃龍觀為葛仙西庵故址，始建於南漢前原金沙洞，後改為黃龍觀，傳有南漢王劉岩飛龍在天的夢境。創建於康熙年中（約1682—1702）為衝虛觀住持張妙升創建，毀於文革時期。於1993—1995年，由香港青鬆觀撥巨資在原址重建。規模超過羅浮山各道觀。有詩三首：
何處天華有故宮，降王執梃去匆匆。
秋風吹醒黃龍夢，牛角河山夕照中。
一徑陡如盤鶻起，萬鬆怒作老龍號。
傷心別有先朝史，落日空山吊汝曹。
西風木末一亭孤，夢裏黃龍忽有珠。
我自尋秋舒倦眼，青山盡處莽平蕪。
酥醪觀為葛仙北庵舊址，始建於晉代，有“安期神女會玄丘”的傳說。有曰：失修，清代幾經興廢修複，曆年居諸屢易，塵劫又生。清康熙末年（約1717），龍門全真派第十一代傳人曾一貫任衝虛觀住持，其徒柯陽桂在浮山處選址重建。
九天觀原建於泉源福地，原名明福觀，南漢所建，此處為泉源福地。讀書人多在此攻讀，有官至尚書者。宋神宗趙頊曾為明福觀門匾額題字。有詩曰：誰言九天高？今忽在平地。仙院闃無人，鬆陰雙鶴睡。
白鶴觀始建於晉前，為葛仙東庵舊址。現存有宋時摩崖石刻，已被轉移。
長春觀始建於唐前，原為孤青觀，唐時改為長春觀，宋代又改為孤青觀。
茶山觀始建於清乾隆末年，為供奉赤鬆大仙黃野人而建。有詩曰：雲中雞犬聲，仙家在何處？一徑入雲深，落日攜筇去。
何仙觀始建於宋代，為奉祀何仙姑而建。
叢林觀始建於明太祖洪武二十四年，為響應明太祖朱元璋下詔寺觀合並為一而建。
在羅浮山道觀的修建曆史中，道教承襲和發展了古代神仙居於天上、海中或名山的傳說，陸續衍生出一些仙山蓬萊的神話，逐步形成了比較完整的宗教神學理論。
羅浮山的道觀建築完全符合“道法自然”的思想，這種人文景觀處處體現了“天人合一”的追求。羅浮山道觀的人文景觀大致有兩個鮮明的特征：一是以道教宇宙觀進行總體布局，構思精巧，多而不亂；二是單個建築物的造型、選擇都盡量和自然地形相結合，努力展現道教天人合一的思想。
羅浮山的道觀建設按照《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一《置觀品》所規定的宮觀營造法式。在總體上由兩部分建築組成，一為奉祀神靈之宮殿，此為主體建築，形製較大；二為道士居室，包括方丈室及道士各種生活用房，此為附屬建築，一般從簡。主體建築中，必有一兩座主殿，處於突出位置。此主殿奉祀何神，有同有異。
根據“凡修建宮觀者，必先構三清巨殿，然後及於四帝二後，其次三界諸真，各以尊卑而侍衛，方能朝禮圓全，無慊於焚修夤奉之心”之原則，羅浮山的道觀皆以三清殿為主殿。“三清”是道教最高的尊神，分別是：“玉清”之元始天尊，“上清”之靈寶天尊，太清之道德天尊。
現存的羅浮山道觀，與羅浮山的風景融為一體，錯落有致地分布在羅浮山東西南北麓，被群山疊翠所包圍，殿堂瑰麗，山水秀美。包含豐富文化內涵的諸神之殿、碑亭廊苑，賦予自然山水與人文的重新詮釋，山水與宮殿、自然與人文，在這裏得到圓滿的結合。
也許這是一個美麗的傳說，也許是古代文人的經典之作，但是羅浮山在道教的意念中，在道人的眼裏，在百姓的心中是一塊風水寶地。
空山鳥語兮，人與白雲棲。穿過一片靜謐的青山幽林，一座座千年古觀悄然而立，紅牆綠瓦，金碧輝煌，飛簷翹角，氣勢恢宏，境界非凡，香火鼎盛。而那些泉枯樹折，雜草叢生，殘垣斷壁的古觀遺址，顯得那麼滄桑與淒涼。那不是千百年，數萬載，時間如流水，劃過有聲有息；片刻間，永恒逝，殘夢如微風，拂過則留痕？