宋詩有四靈體，謂翁靈舒、徐靈淵、徐靈暉、趙靈秀也。按靈舒名卷，詩曰西岩集。靈淵名機，詩曰泉山集。靈暉名照，詩曰山民集。靈秀名師秀，詩曰天樂堂集。馮定遠雲：「四君詩薄弱，其鍛煉處露斧鑿痕，所取者氣味清淳，不害詩品耳。」又雲：「清詩有僧氣、山人氣，皆是俗。四靈雖寒苦，卻無此病。」馮已蒼雲：「四靈氣味似詩，所嫌者用思太苦，而首尾多餒弱耳！」
明製，京官三品以上例予諡；其品秩未高而侍從有勞，或以死勤事者，不拘成例。又詞林始得諡為「文」，若非詞林而得諡為「文」者，「文」字必係於他字之下，若端文、忠文之類。又吾友汪西京 【 沈琇】 述鄂相國之言雲：「不由詞林而入相者，亦諡為文。」以甫拜命，無所謂閣老衙門，即在翰林院蒞任，坐居中，故稱中堂。雖掌院蒞任，亦隻坐東偏，避相國坐處也，中堂諡「文」以此。然明之魏文靖驥、葉文莊盛、吳文恪訥、姚文敏夔四公，皆不由翰林，亦未嚐入相，而亦諡曰「文」，則又不知何說也。
火有文武之稱，蓋言其緩急也。參同契爐火說雲：「始文使可修，終竟武乃陳。」又雲：「首尾文，中間武，此即文武火之始。」又曹唐詩「自添文武養丹砂」，又司空圖詩「文武輕銷丹灶火」。
明太祖既登極，避勝朝國號，遂以元年為原年。民間相傳如此，而史書不載。
古者名以正體，字以表德，以孔門言之，有字其祖者矣，如「仲尼祖述堯、舜」是也；有字其師者矣，如「仲尼日月也」是也。蓋古人敬其名，則未有不稱字者。自宋人多著別號，於是有卑幼不敢字其尊長之說。然當時大儒如朱晦庵、魏鶴山之徒，猶不謂然。自明迄今，人尤重號，一登仕板，遂不複以字行矣。方遜誌與潘擇可書雲：「交際之崇卑，稱號之輕重，固有常禮矣。非尊而尊之，過也；非稱而受之，愧也。若某之少且愚，字之已過矣；於字加稱號焉，於稱號加先生焉，於禮得無不相似乎？」近華陰王山史與人書雲：「今人相稱字，輙曰某翁、某老。近日市井屠沽，莫不皆然，可笑也。子貢、子思皆字謂聖人，未聞有罪其肆者。」觀方、王兩先生之言，知前輩於稱謂之際，不肯苟且如此，吾輩當知所法矣。
別號古人所無，不知起於何時。或雲自寒泉子、樗裏子始，至唐而漸眾，至宋而益多。近則市井屠沽，皆有庵、齋、軒、亭之稱。若止有字而無號，吳次尾所謂如此大雅之士，吾不數見也。嚐見祝希哲前聞記載江西一令訊盜。盜對曰：「守愚不敢。」令不知所謂，問之左右，一胥雲：「守愚者，其號耳！」則知今日賊亦有號矣。此等風俗，不知何時可變也？
五月時有養日，十月時有養夜，言浸長也。見夏小正。
方虛穀律髓一書，頗推江西一派，馮已蒼極駁之，於黃、陳之作，塗抹幾盡。其說謂：「江西之體，大略如農夫之指掌，驢夫之腳跟，本臭硬可憎也，而曰強健；老僧嫠女之床席，奇臭惱人，而曰孤高；守節老嫗之絮新婦，塾師之訓弟子，語言麵目，無不可厭，而曰我正經也。山穀再起，我必遠避，否則別尋生活，永不作有韻語耳！」餘謂江西一派，雖不無可議，然涪翁之作，即東坡亦極賞之，何至詆毀若是。已蒼之論，亦殊失其平矣。
人懷不良之心者，俗諺輒曰：「黑心當被雷擊。」而蠶豆花開時，聞雷則不實，亦以花心黑也。此固天地間不可解之理。然以物例人，乃知諺語非妄，人可不知所懼哉！
江陰湯廷尉公餘日錄謂閩之林泉山四代進士，江西之彭文憲二世閣老，以為卓異。而本朝桐城張氏亦二世閣老，昆山徐氏則兄弟三鼎甲，宜興吳氏則五代進士，長洲沈氏、磁州張氏、泰州宮氏、吾邑蔣氏則四代進士，長洲彭氏則祖孫會狀，德清蔡氏則從叔侄兩狀元，可謂超越前代矣。
徐充暖姝由筆雲：「淮安楊林會試投卷。夏桂洲呼謂之曰：『近日大同逆首有楊林，汝當易此名。』遂增一字作楊上林。」本朝康熙間，有滿洲人揆敘者，曾為掌院學士，至雍正時其人已歿矣。而以生前犯不韙，上怒其為人。吾友太倉張冰璜以庠名與之同，欲請鄧學使改之。黃中丞昆圃與冰璜善，教以措詞，謂：「揆敘得罪朝廷，士子以此二字為名，恐幹未便。」冰璜如所戒。鄧乃是其言，遂援筆去一「揆」字。餘謂夏桂州之增一「上」字，與鄧學使之去一「揆」字，其意正同也。冰璜既改今名，遂於雍正壬子中南省經魁。
蘇俗娶婦者，不論家世何等，輙用掌扇、黃蓋、銀瓜等物，習以為常，殆十室而九，而掌扇上尤必粘「翰林院」三字。有蘇州人周卜世者，嚐客揚州，一揚人卒問曰：「何故蘇郡庶民俱不娶婦？」周訝而詰之，揚人曰：「我前寓蘇，所見迎娶者，無非翰林院執事，何嚐有一庶民邪？」其言雖戲，然蘇俗惡薄，貴賤無等，不免為他郡人所笑。即此一端，可知其餘。
玉溪錦瑟詩，從來解者紛紛，訖無定說。而何太史義門 【 焯】 以為此義山自題其詩以開集首者，首聯雲：「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」言平時述作，遽以成集，而一言一詠，俱足追憶生平也。次聯雲：「莊生曉夢迷胡蝶，望帝春心托杜鵑。」言集中諸詩，或自傷其出處，或托諷於君親，蓋作詩之旨趣，盡在於此也。中聯雲：「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」言清詞麗句，珠輝玉潤，而語多激映，又有根柢，則又自明其匠巧也。末聯雲：「此情可待成追憶，隻是當時已惘然。」言詩之所陳，雖不堪追憶，庶幾後之讀者，知其人而論其世，猶可得其大凡耳。
家露湑翁 【 譽昌】 精於論詩，嚐語予曰：「作詩須以不類為類乃佳。」予請其說。時適有筆、硯、茶甌並列幾上，翁指而言曰：「筆與硯類也，茶甌與筆、硯即不類。作詩者能融鑄為一，俾類與不類相為類，則入妙矣！」予因以社集分韻詩就正，翁舉「小摘園蔬聯舊雨，淺斟家釀詠新晴」一聯雲：「即如園蔬與舊雨、家釀與新晴，不類也，而能以意聯絡之，是即不類之類。子固已得其法矣。」
王實甫西廂記、湯若士還魂記，詞曲之最工者也。而作詩者入一言半句於篇中，即為不雅，猶時文之不可入古文也。馮定遠嚐言之，最為有見，此亦不可不知。
凡為人作詩文集序及墓誌銘，文末署名，於同輩當自稱同學，或友人，或友弟，於前輩當自稱後學，或後進，或通家子，方為得體。若稱眷弟、眷侄，及眷晚生，則陋甚矣！嚐見沈石田全集內附唐六如和詩，自稱後生唐寅，亦雅甚。
元周公謹雲：「上巳當作日幹之己，古人用日，如上辛、上戊之類，皆用日幹，無用支者。若首午尾卯，首未尾辰，則上旬無巳矣。
術數家有六壬法者，相傳黃帝受式法於元女，用以戰勝蚩尤，遵式而立文也。按六壬之義，謂天一生水，壬水建祿於亥，亥乃幹天之位，數六，屬金。金生水，故名六壬。
吾邑魚公侃，字希直，居官廉明正直，人比之包孝肅。自開封守致仕歸，隨身止一竹箱，箱內存俸銀八兩。適學宮宣聖前缺香爐、花瓶二物，公即以此銀鑄之，爐、瓶至今尚存。居家饔飱不繼，家人慍見。公偶感得疾，日臥一小床，足不能履地。家不畜仆妾，起居無扶掖之者，床懸二綯，夫人間以麥粥進，必曰：「清官，麥粥在此。」公乃緣綯以起，食竟，複緣之就枕。其苦如此。歿而僅存葛衣，竟用以殮焉。墓在北山報慈裏。崇禎丙子，直指使者路公振飛行部至吾邑，謁墓致祭，且立石碣，曰「第一清官魚公墓。」同時立碣墓門者，一為仲雍，一為子遊，與公而三雲。公之為人，具在邑乘、國史，無容贅述。餘與公之裔孫元傅善，得其一二佚事，附記於此。
顧文寧 【 士榮】 雲：今人以十歲為一旬，故稱五十則曰五旬，六十則曰六旬，七十、八十、九十亦如之。按：十日為旬，徐鉉曰：「周帀十日而言之也。」書：「三百有六旬，又十旬弗反。」孟子：「五旬而舉之。」皆以十日為旬。漢書翟方進傳：「旬歲免兩司隸。」師古曰：「旬歲猶言滿歲，若十日之一周也。」則又以一歲為旬。徧考書傳，總未有以十歲為旬者。世俗習非成是，亦不典甚矣。
吾邑李文安公，諱傑，字世賢，前明成、弘間名臣。夫人某氏，自少患遺溺。其溺也，輒夢兩宮人捧溺器至，而溺器兩傍悉畫龍鳳，每夕所夢皆合。然公琴瑟之好甚篤，不以遺溺為嫌也。迨公晉禮部侍郎，讚皇太子大婚禮，夫人亦入宮稱賀。適小遺甚急，作顰顣狀，皇後怪而詰之。夫人以直告，遂命兩宮人引至一處，以龍鳳溺器進，恍如平日夢中。嗣後遺溺遂止。
古人詩中用「番」字，往往平仄互見。如昌黎筍詩雲：「庸知上幾番。」山穀雲：「一霎社公雨，數番花信風。」此作平聲用。老杜雲：「會須上番看成竹。」元微之雲：「飛舞先春雪，因依上番梅。」此作仄聲用。又「上番」二字，或謂應切竹說。今觀微之句，知又不必拘。而錢圓沙解杜詩，謂「上番」猶上緊也。然則「番」字是虛字矣，而微之又何以用對「春」字乎？即可以證其說之謬矣。
吾邑言博士侶白 【 德堅】 為子遊七十三世裔孫。少負才望，而困於諸生，貧窮顛頓，餬口四方，最後授徒雲間，離家幾二十年矣。主人張翰編趾肇趣其歸裏省視，厚有贈遺。歸舟經吳淞江，夜遇胠篋者，乃從容語之曰：「財物盡爾取，有茄硯一枚，我自少習用，不忍舍也。」盜曰：「真書呆子！」因笑而擲還之。此事頗與吾家子敬遇盜留取青氈相類雲。
馮定遠梅花詩有「錦川最惜文君寡，銀漢新傳織女亡」之句，此學西昆而入於癡者。然出句意，明人曹宏已有之。曹詩雲：「清香疎影獨躊躕，脈脈黃昏思有餘。恰似文君新寡後，不施脂粉嫁相如。」