邑人王有德，善卜，決人禍福不爽，古之蜀莊也。少時貧甚，除夕幾不能舉火。謂其婦曰：「吾聞城隍神甚靈，元旦第一人入廟焚香者必獲福，我明日有此意而無香與燭，奈何？」婦曰：「君無憂，我囊中尚有五文在，可以辦此。」既寢，即夢神謂曰：「爾勿患貧，我廟中香爐下有錢三文，爾其往取之，衣食在是矣。」有德覺而異之，天未明即起盥潄，急趨至城隍廟，人猶寂然也。適有賣香燭者至，即以五文買之。未幾而廟門啟，乃燃香燭入拜。拜既畢，因夢中神語，試從爐足覓之，果得光背錢三文。後世占者以錢代蓍，必用光背，神蓋命之以卜也。有德歸而習之，垂簾市門，日獲錢數百，遂植其產。後其孫曰俞，中崇禎癸未科進士，而曾孫澧與之同榜。父子連鑣，邑人稱為「雙王」雲。
王餘姚中恬，中天啟丁卯科鄉榜，再上公交車不第，祈夢於韋蘇州廟，夢神與一等子，未解所謂。迨至崇禎癸未，與子蘭陔比部中同榜進士，而夢始驗。後中恬為浙之餘姚令，而蘭陔適知金華府。金華與餘姚相距一衣帶水，逼除迎父至官舍，團圝度歲，亦宦遊僅事也。
錢圓沙先生 【 陸粲】 晚年極喜出遊，芒鞋竹杖，蹩躄裏巷間，門人間亦隨其後。先生貌既魁梧，衣冠又複古雅，路人多屬目之，先生輒與拱手。門人問曰：「彼何人斯？」先生曰：「不知也。」「然則何以與之拱手？」先生曰：「人既目歸於我，而我不與為禮，彼得無怒我邪！」此老蓋猶有前輩風流也。
世俗新婦歸寧，其夫與之同往，謂之「雙轉馬。」按：左傳宣公五年：「秋九月，齊高固來逆叔姬。冬，來，反馬也。」杜注雲：「禮，送女留其送馬，謙不自安。三月廟見，遣使反馬。高固遂與叔姬俱寧，故經傳具見以示譏。」此即雙轉馬之始。
近人讀書，句讀多不能精審。如左氏襄三十年傳「絳縣人或年長矣」，當以絳縣人或為句，猶雲：「絳縣或人也」，此係倒字法。今人或以「絳縣人」三字讀斷，或以七字連讀，皆非是。又昌黎祭十二郎文：「教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁。」按：「幸其成」、「待其嫁」二語本自相對，今人誤以「待其成長」為句，則「長」字既與上「教」字不對針，而下句亦不成句法矣。又昌黎柳子厚墓誌「勇於為人，不自貴重顧藉，謂功名可立致，」「顧藉」猶「顧惜」也。即昌黎上鄭相公啟「無一分顧藉心」之語可證，則「顧藉」二字，當連上「不自貴重」為句無疑。至於左傳宣二年：「去之，夫。」國語「野處而不昵」等處之誤，近人已有言之者，故不複贅。
吾邑聚奎塔之建，始事於觀察蕭公。其後錢某因鄉人戴老之夢，遂矢願鳩工，而其資實無所出。乃言於邑令，凡邑中有以人命告官者，不用按律擬罪，惟罟其家貲，自百兩以至千兩，罰助建塔。其說以為藉此功德，可以拔死者之苦，可以贖生者之罪，一舉兩得，謂之塔議」。即壽考令終者，亦或借端興辭，以造塔為詐局，邑中嘩然，以塔為「大屍親」雲。
改嫁，女子失節事也。而葉水心翁誠之墓誌雲：「女嫁文林郎嚴州分水縣令馮遇。遇死，再嫁進士何某。」捕盜，賤役也。而徐武功張南坡墓誌雲：「世為公家弭盜。」蓋古人尚質，作文務得其實，凡今世所恥言而必隱諱其事者，在古人往往於墓誌中見之。
雲麾將軍碑石，蕪沒良鄉驛舍，裂為柱礎。明內鄉陳蔭知宛平縣，以他石易之，輦貯邑署，名其齋曰「古墨」，當時以為佳話。長洲王雅宜工草書，嚐養屙吾邑白雀寺，以所書鐫石，人稱白雀帖。字跡飛舞，吾家弇州司寇極稱之。今石在賓湯門內質庫中，以所刻字麵土作階除用。倘有好事如陳蔭者，以他石易之，而輦貯得其所，詎非亦一佳話？
博物誌雲：「澹台子羽之子，溺死於江。弟子欲收葬之，子羽曰：『蟻螻何親，魚鱉何仇！』遂不收葬。」此與莊子列禦寇篇「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也」語意正同。子羽聖門高弟，觀其行不由徑，非公不至，自是禮法中人。螻蟻、魚鱉之言，雖屬曠達，然與平日行事大不相類，其為後世附會無疑。
雀入大水化為蛤，雉入大海化為蜃，蛤與蜃原不皆雀雉所化也，特雀雉所化者亦有之耳。予謂輪回之說亦然。謂輪回為必無者，宋儒之偏見也；謂輪回為必有者，亦佛氏之妄論也。然予觀列子，有「死於此者安知不生於彼」之言。則知輪回之說，自佛氏未入中國以前，固已開其端矣。
馮定遠 【 班】 嗜酒，每飲輒湎麵濡發，酩酊無所知。適當學使歲校，定遠扶醉以往，則已唱名過矣。學使以後至詰之，定遠植立對曰：「撒溺。」蓋猶在酒所，不知所雲也。學使大書一「醉」字於卷麵以授之。隸人扶至號中，定遠據席酣睡，至放牌聞炮，然後驚醒，始瞿然曰：「我乃在此！」因問鄰號生四書何題，五經何題，是日四書次題為「今夫弈之為數」一節，定遠因作弈賦一篇、經文五篇，伸紙疾書而出。迨案發名列六等，定遠因大書一聯榜於堂中雲：「五經博士，六等生員。」
儀禮喪服篇「舅之子」，鄭氏注雲：「內兄弟也。」賈公彥疏雲：「內兄弟者，對姑之子外兄弟而言，舅子本在內不出，故得內名也。」按：齊陸厥有奉答內兄顧希叔詩，唐王維有秋夜獨坐懷內弟崔與宗詩，皆謂「舅之子」也。前明李獻吉集中，稱妻弟左國璣為內弟，而某宗伯譏之。今世俱以妻兄弟為內兄弟，見之於詩文者，往往而然，殆不免沿獻吉之誤。近長洲徐大臨昂 【 發】 作畏壘筆記亦曾辨其失。但以內外兄弟為出白帖，則又未免數典而忘其祖矣。
檀弓：「稽顙而後拜，頎乎其至也。」陳澔集說雲：「稽顙者，以頭觸地，哀痛之至也。稽顙以致哀於親，拜以謝賓之來吊。謂之至者，以其哀常在於親，而敬暫施於人，為極自盡之道也。」又檀弓：「晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽顙而不拜。」孔穎達疏雲：「穆公本意勸重耳反國，重耳若其為後，則當拜謝其恩。今不受其勸，故不拜謝。所以稽顙者，自為父喪哀號也。」餘按：古人喪中，衰麻不去於身，哭泣不絕於口，故練不羣立，不旅行，恐其以苟語忘哀也。三年之喪不吊，恐為彼哀則不專於親，為親哀則為忘吊也。今人居憂，既不能絕交際往來。則致劄及投剌於人，仍用頓首為是。見世俗書稽顙者往往而然，若以為居喪之禮當如是，不知稽顙所以致哀於親，非所以致敬於人也，亦失之甚矣。
沈確士 【 德潛】 雲：「張平子歸田賦雲：『仲春令月，時和氣清，原隰鬱茂，百草滋榮。』明指二月而言。謝詩『首夏猶清和』，言時序四月猶餘二月景象，故下雲『芳草亦未歇』也。自後人誤讀謝詩，有『四月清和雨乍晴』句，相沿到今，賢者不免矣。」餘謂詩中不妨假借，若紀時而以四月為清和月，則萬無此理。甚至有並去「月」字，而稱「某歲清和」者，尤堪掩口。
漢書佞幸傳：「紅陽侯立嗣子融，從淳於長請車騎。」顏師古注曰：「嗣子謂嫡長子當為嗣者也。」昌黎劉統軍墓誌雲：「子四人，嗣子縱，長子元一，次子景陽、景長。」又節度使李公墓誌雲：「公有四子，長曰元孫，次曰元質，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立與其昆弟四人請銘於韓氏。」昌黎所謂嗣子，與漢書正同，皆所謂嫡長子也。蓋庶出之子，雖年長於嫡出，而不得為嗣子。故劉誌於「嗣子」之下，又雲：「長子元一。」而李誌於長曰元孫，次曰元質之下，又以元立為嗣子也。古人嚴於嫡庶之分，即此可見。
某宗伯詩法受之於程孟陽，而授之於馮定遠。兩家才氣頗小，筆亦未甚爽健，纖佻之處，亦間有之，未能如宗伯之雄厚博大也。然孟陽之神韻，定遠之細膩，宗伯亦有所不如。蓋兩家是詩人之詩，而宗伯是文人之詩。吾邑之詩有錢、馮兩派。餘嚐序外弟許曰滉詩，謂：「魁傑之才，肆而好盡，此又學錢而失之；輕俊之徒，巧而近纖，此又學馮而失之。」長洲沈確士 【 德潛】 深以為知言。
丈人之稱，始見於周易。王弼注雲：「嚴莊之稱也。」孔穎達正義雲：「謂嚴莊尊重之人也。」繼又見於魯論。包鹹注雲：「老人也。」若以此稱妻之父，不知起於何時，然其來亦久矣。裴鬆之宋元嘉時人也。其注三國誌「獻帝舅車騎將軍董承」句下雲：「古無丈人之名，故謂之舅。」則稱妻父為丈人，在元嘉時已然。通鑒載「元載有丈人來，從載求官，但贈河北一書而遣之，丈人不悅。」柳子厚與外舅楊憑書雲：「丈人以文律通流當世。」又雲：「丈人旦夕歸朝廷，複為大僚。」又祭楊憑文雲：「子壻謹以清酌庶羞之奠，昭祭於丈人之靈。」此皆稱妻父為丈人之證也。又子厚集有祭獨孤氏丈母文，則更稱妻母為丈母，與今世正同。若通鑒載韓滉稱劉元佐之母為丈母，是又為女人尊者之通稱耳。
昌黎元和聖德詩有「駕龍十二，魚魚雅雅」之句。「魚魚雅雅」向無注釋，餘謂雅，乃烏雅之雅。蓋烏雅之雅，韻書本有五下切，不特作平聲讀也。「魚魚雅雅」，殆取娖隊之義。言馬之行如魚貫如雅陣耳。
天子初崩曰「大行」。按史記李斯傳：秦始皇崩於沙邱，胡亥喟然歎曰：「今大行未發，喪禮未終。」「大行」二字始見於此。而陳澔曲禮「天王登假」句注雲：「登假猶漢書稱大行，行乃循行之行，去聲，以其往而不反，故曰大行也。」又應劭風俗通雲：「天子新崩，未有諡號，故曰大行皇帝。」而唐寅四庫碎金因其說，遂謂行即德行之行。豈以張守節諡法解序有「大行受大名」之語，故雲爾耶？餘按唐氏之說與陳注迥異，然讀為去聲，與陳注正同。今人則俱讀作平聲，不複知其誤矣。
張說有虯須客傳。「須」子今本誤刻為「髯」。按楊彥淵筆錄雲：「口上曰髭，頤下曰須，上連須曰鬢，在耳頰旁曰髯。」髯之不得混須也明矣。三國誌崔琰傳注雲：「琰為徒，虯須直視，心似不平。」此「虯須」二字之始。又老杜八哀詩「虯須似太宗」，酉陽雜俎「太宗虯須，常戲張掛弓矢」，南部新書：「太宗文皇帝虯須上可掛一弓。」蓋「虯須」二字之有本如此。若「虯髯」則吾於書史中未之見也，安得妄為改易乎？考其謬始於紅拂傳奇。流俗之承訛，蓋其來久矣。