雜阿含經中的悟道證道事跡大多是在佛陀的親自主導下完成，很少一部分是舍利弗或者阿難等尊者。不過，上一章的八關齋戒故事，卻是由一位女居士在夜叉的客串下引導兒子完成。這多少有點匪夷所思，當然，也並非絕不可能。事實上，在雜阿含經的後麵數卷中，更有十多篇天神引導修行者完成覺悟的故事。細細讀來，其實也非常地發人深省。不過，畢竟與本書“佛陀親自指點聖弟子悟道證道”定位不符，故而，本章僅僅隨意摘錄兩篇，以饗讀者，並完結本書。
其一：
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。有異比丘在拘薩羅國人間。止住一林中。入晝正受。身體疲極。夜則睡眠
時。彼林中止住天神作是念。此非比丘法。於空林中入晝正受。夜著睡眠。我今當往覺悟之
爾時。天神往至比丘前。而說偈言
比丘汝起起何以著睡眠
睡眠有何利病時何不眠
利刺刺身時雲何得睡眠
汝本舍非家出家之所欲
當如本所欲日夜求增進
莫得墮睡眠令心不自在
無常不恒欲迷醉於愚夫
餘人悉被縛汝今已解脫
正信而出家何以著睡眠
已調伏貪欲其心得解脫
具足勝妙智出家何故眠
勤精進正受常修堅固力
專求般涅槃雲何而睡眠
起明斷無明滅盡諸有漏
調彼後邊身雲何著睡眠
時。彼天神說是偈時。彼比丘聞其所說。專精思惟。得阿羅漢
注解：
解脫道的修行是依於三十七道品來完成的，所以，像這位比丘白天修定，晚上睡覺，這是不如法的。睡眠是五蓋之一，是障道因緣，是欲界凡夫之所欲。對於一個出家修行者來說，夜晚，可分前夜、中夜和後夜，佛陀說：
爾時，世尊告諸比丘：“若有比丘成就三法，於現法中善得快樂，勇猛精進，得盡有漏。雲何為三？於是，比丘，諸根寂靜，飲食知節，不失經行。
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雲何比丘不失經行？於是，比丘前夜、後夜，恒念經行，不失時節，常念係意在道品之中，若在晝日，若行、若坐，思惟妙法，除去陰蓋。複於初夜，若行、若坐，思惟妙法，除去陰蓋。複於中夜，右脅而臥，思惟係意在明。彼複於後夜起，若行、若坐，思惟深法，除去陰蓋。如是，比丘不失經行。”
也就是說，即便是在中夜（大約晚上10點到淩晨2點）的合法休息時間中，還不能睡死，必須係念明相。所以，本經這位懶惰比丘最後證得阿羅漢，真是得益於神助。
其二：
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。有異比丘在拘薩羅住林中。入晝正受。心起不善覺。依於惡貪
時。彼林中住止天神作是念。非比丘法。止住林中。入晝正受。心生不善覺。依於惡貪。我今當往開悟之
時。彼天神即說偈言
其心欲遠離正於空閑林
放心隨外緣亂想而流馳
調伏樂世心常樂心解脫
當舍不樂心執受安樂住
思非於正念莫著我我所
如以塵頭染是著極難遣
莫令染樂著欲心所濁亂
如釋君馳象奮迅去塵穢
比丘於自身正念除塵垢
塵者謂貪欲非世間塵土
黠慧明智者當悟彼諸塵
於如來法律持心莫放逸
塵垢謂嗔恚非世間塵土
黠慧明智者當悟彼諸塵
於如來法律持心莫放逸
塵垢謂愚癡非世間塵土
明智黠慧者當舍彼諸塵
於如來法律持心莫放逸
時。彼天神說是偈已。彼比丘聞其所說。專精思惟。斷諸煩惱心。得阿羅漢
注解：這一經的比丘，他的問題是在修行中妄念紛飛，或許是在想念妻兒，或許是擔心家族生意等，總之，違背了專精思維、不放逸住的原則，惹得住止這片林子的天神都捉急了。