兩位美國女士是女權主義者，怎能同意這種解釋？當即反問道：“如此說來，女子疲倦了又何嚐不可以拿男人作扶手，女子為什麼不可以多夫呢？”
辜鴻銘隨即便說：“斷斷不可！你一定見過一隻茶壺要配四隻茶杯，但是，哪裏見過一隻茶杯配上四隻茶壺的呢？”對方無言以對。
另有一次，在北平六國飯店的宴會上，一位德國的貴婦人問辜鴻銘：“你主張男人可以納妾，那麼女人也可以多招夫了！”
他搖著頭說：“不可！於禮有悖，於情不合，於理不通，於法有違。”
那德國婦人正要說話，他反問道：“夫人代步是用洋車，還是用汽車？”
對方以為他有問題提出，便答：“我坐的是汽車。”
辜鴻銘馬上說道：“可不是嘛！汽車有四隻輪胎，府上備有幾副打氣筒？”
話未說完，舉座哄堂大笑。
不過，辜鴻銘這種所謂“茶壺”與“茶杯”、“打氣筒”與“輪胎”的比喻純屬詭辯，同樣的比喻也可以得出相反的結論。陸小曼和詩人徐誌摩結婚後，她擔心徐郎多情不專，在外拈花惹草，曾嬌嗔地對徐誌摩說：“誌摩，你可不能拿辜老先生的譬喻來做風流的借口。你要知道，你不是我的茶壺，乃是我的牙刷；茶壺可以數人公用，牙刷隻允許個人私使。我今後隻用你這隻牙刷來刷牙，你也不能再拿別的茶杯來解渴呢！”
於是乎，一幅有關陸、徐的漫畫立馬上了報紙，上麵畫的是“牙刷”和“茶壺”。
不過，辜鴻銘雖主張納妾，但又絕非薄情寡義之人。他的日本妻子貞子去世後，辜痛楚不堪。他曾寫下一首情深意切的悼亡詩，表達他無限的淒楚悲哀之情。詩雲：
此恨人人有，百年能有幾？
痛哉長江水，同渡不同歸。
可見夫妻二人感情之深摯。
另外，辜鴻銘還有一個很具特色的毛病：即愛罵名人，不管此人是國學泰鬥還是西學重鎮，隻要不合己意，他統統罵之而後快，而且對方來頭越大，辜老爺子就罵得越起勁。民初一天，辜鴻銘、林紓、嚴複三人同去參加宴會，他們彼此之間並不相識。酒酣耳熱之後，辜鴻銘突然大發怪論：
“如果我有權在手，必要殺兩人以謝天下。”
有人問他是哪兩人，他回答道：“就是嚴又陵和林琴南。”
嚴複假裝沒聽見。林紓也不生氣，反而和顏悅色地對他說：
“這兩個人如有什麼開罪閣下之處，還望閣下念同鄉之誼，手下留情才好！”
不料辜鴻銘卻勃然變色道：
“嚴又陵所譯的《天演論》，主張物競天擇，於是國人隻知有物競而不知有公理，以致兵連禍結，民不聊生。至於林琴南譯《茶花女》，一班青年就隻知侈言戀愛，而不知禮教為何物。假若不殺此兩人，天下安得太平。”原來，他不能原諒的，乃是嚴複和林紓破壞傳統文明所犯的“罪過”。