子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，複其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
【譯文】
子華子說:“保全生命，讓其自然發展是最上等的，對生命的自然發展有所虧損是次一等的，為了某種目的而舍生去死，就更次一等，在屈辱下苟且偷生是最下等的。”因此，所講的尊生，就是全生的意思。所說的全生，就是人的六欲都能得到滿足。所說的虧生，就是人的六欲隻有一半得到滿足。虧損生命，那麼對於保全生命來說就顯得淡薄。那些虧損生命嚴重的人，對其所尊貴的生命就更加顯得淡薄。所說的為某種目的而死的人，就沒有知覺，等於恢複到未生以前的狀態。所說的苟且偷生，人的六欲就得不到滿足，它得到的，全是它所討厭的，屈服就是它所討厭的，屈辱也是它所討厭的。屈辱又沒有比不義更大的了，所以說，不義就是苟且偷生，而苟且偷生不僅僅是不義，所以說，苟且偷生還不如死。何以知道是這樣呢？耳朵聽到的是它所討厭的，還不如不聽，一眼睛看到的是它所討厭的，還不如不看。所以打雷時就掩著耳朵，閃電時就閉著眼睛，苟且偷生不如死，就與打雷扯著耳、閃電閉著眼一樣。凡是六欲，都知道它們所最討厭的是什麼，如果不能避免這些最討厭的東西，還不如讓六欲什麼也不知；六欲什麼也不知，就指的是死。所以說，苟且偷生還不如死。嗜好吃肉的，不是說腐爛的死老鼠也吃；嗜好喝酒的，不是說變質敗壞的酒也喝；保全生命，不是講的苟且偷生啊。