惲逸群恥為鄉願
虞 丹
病臥醫院期間，從一本雜誌上，讀到惲逸群的幾封信，很欽佩。
“文化大革命”的來頭大，來勢猛。惲逸群頭上有頂高帽子，從遠禍全身來說，躲得越遠越安全。然而，惲逸群偏要碰它一碰。
他在致友人信中說：“‘文化大革命’怪論迭出，憂心如焚……終不甘心也不忍心袖手旁觀。”
他在致妻信中說：“我對於自己認為不妥的事，不論對方地位多高，權力多大，我都要說明我的看法和意思。”“盡管被開除黨籍，被打成反革命，我始終全心全意為革命，為人民工作，隻是限於地位，使不上力的時候，無可奈何。”
惲逸群向“文化大革命”放了一發當頭炮。他是用馬克思主義觀點批判“文化大革命”的第一人。他寫的那篇《略談“個人崇拜”》，批判的犀利、深刻和準確，至今無人可以企及。
惲逸群把自己的逆龍麟、反潮流的批判精神的養成，歸結為“恥為鄉願”。（注：鄉願，馮友蘭釋為老好人。朱光潛甚惡之，釋為偽君子。）他說：“平生既恥為鄉願，不慣於趨合潮流，榮辱禍福，久置度外，心所危者，不敢不言。苟於黨於民有毫發之益，則摩頂放踵，亦所不吝。”
我很喜歡這段話，並且覺得，這種恥為鄉願的精神，真是醫治好人主義的良藥。
好人主義不是一種好主義。好好先生們，是非界限模糊，愛憎界限模糊。該支持的不支持，該反對的不反對；不好善，不疾惡；扶正不用力氣，祛邪怕得罪人，下不了手。總而言之，沒有正義感和責任感。朱光潛認為：“社會上這種人愈多，惡人愈可橫行無忌，不平的事件也愈可蔓延無礙，社會的渾濁也愈不易澄清。”
恥為鄉願，無黨籍者有黨性。惲逸群當了二十多年“反革命”，依然保持一顆紅心。“苟於黨於民有毫發之益，則摩頂放踵，亦所不吝。”樂為鄉願，有黨籍者無黨性。好好先生是三心兩意為人民服務，一心一意為保住自己過太平日子服務，為“送我上青天”服務。
章太炎提倡革命道德，第一條是知恥。一定要明恥，有羞惡之心。羞自己之惡，惡人之惡。孟軻說過：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”依照朱熹的解釋，這句話的意思是，一個人不可以無羞惡之心，能以自己無羞惡之心而感到可恥，就會遷善改過，不做寡廉鮮恥之事了。所以說，恥為鄉願精神是醫治好人主義的良藥。
（2000年5月29日《新民晚報》）
海內何妨存異己
謝 雲
詩人邵燕祥，於1986年在美國與台灣同道王拓先生相遇，曾贈以七律一首。中有一聯：
海內何妨存異己，人間難得是知音。
全詩今已不能記誦，但這兩句卻一直銘刻於心，而且每一憶及，輒多聯想。
王勃《送杜少府之任蜀州》“海內存知己，天涯若比鄰”，曆來傳為名句。王勃言“知己”，而邵燕祥此聯則言及“異己”，特定情景不同，自各有千秋。但“海內何妨存異己”，卻顯得更睿智，更富哲理，更耐人尋味，且似為前人所罕言。
異，是個中性字，但與其他字結合為詞，就塗上了是非褒貶的色彩。除“異才”、“異行”、“異彩”、“異能”等具有褒義外，其他則多含貶義或惡意。不忠貞謂之存異心。欲謀變謂之有異誌。異端等同邪說，而異己，則大有非我族類之嫌，近於敵人了。所以，一旦誰被目為異己，就往往難被寬容。
抗戰事起，國內各黨各派，雖政見有異，主張不同，但麵臨亡國滅種之禍，除少數民族敗類外，驅除日寇，恢複疆土，其心則一。惜乎以蔣介石先生為首的國民黨當局，私心以中共為異黨，視民主黨派及非其嫡係者為異己力量，諸多排斥打擊，甚至演成“江南一葉，千古奇冤”之悲劇。抗戰勝利後，全國人民渴望和平建國，而蔣先生又蓄意消滅異己，終至燃起內戰烽火。結果被迫·處台灣一隅，並造成如今十億同胞不團圓之局麵。今日之事，如海峽兩岸均能以“海內何妨存異己”之觀念和氣度處之，實不難解決。大陸倡言“一國兩製”，實即求祖國統一之大同，存兩種製度之大異，於雙方均有益無損。國民黨元老於右任先生《雞鳴曲》：“福州雞鳴，基隆可聽，伊人隔岸，如何不應？”願台灣朝野卓識之士，有以應之。
但“海內何妨存異己”，並非為“一國兩製”做注腳，而自有其更為深廣的意義，特別在思想認識領域裏，尤為顯著。它承認世界的多樣性和人的認識的複雜性。它表示了對這種多樣性、複雜性的現實態度和寬廣襟懷。它包含著一種探索和追求真理的無私精神。
異己者未必絕對相互排斥，有時還能相輔相成。不同的樂器，才能奏出美妙的交響樂。五味調和，才能烹製出美味佳肴。“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”
異路可以同歸，異曲可以同工。建設社會主義可以有多種模式。條條道路通羅馬。
己未必是，異己者未必非。存異己，有時就意味著存真理。一味排斥異己，往往可能拒絕和扼殺了真理。
昔之異己者，今日為知己，昔之知己者，今日為異己。
此類轉化嬗變，世所常見。即以一個人自身言之，今日之我，可能異於昨日之我，明日之我，也可能異於今日之我。
所以惟能夠存異己者，才不致堵塞通往真理之道路。
“世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。”不幸的是我們竟也常常不能免俗。馬寅初力陳“新人口論”，梁思成主張保護北京古城，鄧子恢反對合作社的過速發展，彭德懷不讚成大躍進，孫冶方強調企業要講利潤。以上諸公的高言讜論，當時都曾被視為異端，橫遭批判。十年內亂中，排斥、打擊、迫害思想上的異己者，更發展到登峰造極，甚至不惜利用血和火來達到目的。這些實際上不過是錯誤壓製正確，謬誤審判真理。其結果則是對異己的不寬容，導致了曆史對不寬容者的不寬容，並殃及國家和人民。如今雖經撥亂反正，但“海內何妨存異己”七字，仍值得人們經常記取。
自然，在思想領域裏，既有異己的理論、觀點、主張存在，相互批評、辯駁、詰難、論爭，就在所難免。這並不壞，它有助於弄清是非，發現真理。但精神世界的分歧，隻有用精神的手段和力量才能解決。論爭的雙方，應該具有完全平等的地位，享有同樣的權利。而且論爭的作用，也有限度，最終還得經受時間和實踐的檢驗。
世界是如此紛繁複雜，又是如此地日新月異，人類對於世界的認識，不可避免地呈現出千差萬別。一種異己消除了，又會出現新的異己。異己現象，將是一個永恒的存在。
從這個意義出發，我以為不妨說：人間理應存異己。
（1989年11月16日《人民日報》海外版）
莊周買水
劉 征
潮流不可阻擋。連夢想化為蝴蝶的莊周也變了。他的嘔心之作《南華經》因征訂數隻有三本，被出版社恭恭敬敬退了回來。他一氣之下棄文從商，在他小佇濠梁之上領悟了魚的樂趣之後，居然想養魚致富，挖起魚塘來了。