活佛有一匹白色的坐騎。某一天，白馬嘶鳴著揚蹄奔回，到了活佛側窗下的房角仆蹄而臥，斷了氣。求經的老人們都擁到白馬前。活佛似乎早知道要發生什麼事，沉默地走出屋子。活佛取下佛珠，用佛珠摩挲馬頭，嘴裏喃喃念誦超度經文。活佛說它遭受了天上來的魔症，我已經超度了，請你們把白馬的屍體拖下去，丟到下麵的林子吧。五六個老人圍上去，有的拉腿有的扯尾有的抱頭，用勁猛拉，哪知馬屍沉重無比，隻拽離了幾步。活佛見之，哈哈大笑，說，你們算了，我來吧。活佛把佛珠纏上手腕，挽起袖子，雙手攥住白馬濃厚的尾巴。老人們都退開去。活佛猛一使勁，大吼一聲，馬屍被刷刷地拖起來，然後一揚手，馬屍竟然被拋飛了出去。老人們大為驚奇，忙不迭雙手合十：交鬆且交鬆且。活佛拍拍手，朗聲大笑著：這不難嘛。老人們相信這是活佛顯神通。他們有福了。
在崗普神山上，圍繞活佛的奇跡還在不斷發生……
生命在奔突，陽光放飛心靈的自由，連流水也義無反顧地奔向海天啦。人類放牧靈魂的草地卻高高在上，如同天上西藏，如同遙遙無期的香巴拉神殿……
一位叫阿德勒的哲學家曾告訴我：“經過研究，在我們人類的所有目標中，發現了一種共同的因素——想要成為神的努力。”
遙遠的山外，沒有人相信山裏發生的奇跡，物質主義和更為可怕的虛無主義以及懷疑病正成為城市的主流；在雪域的腹地，心靈的潛力正拓展無限的時空，人與神不曾分離，人也不曾失去信仰的支柱……
人是天地間最大的一樁奇跡
人的誕生真是奇妙，是天地間最大的一樁奇跡。我常常仔細地觀察兒子，發現他身上某些東西不是我們所教，不是他所學，似乎是一種與生俱來的東西，這令我十分驚奇。同一個父母的兒女，其性格、氣質、智力等方麵是多麼迥異啊。人有各自的稟賦和天性。那是什麼奧秘呢？是佛教所闡釋的輪回中承載下來的“業力”、“元氣”？“科學”自有它中肯的解釋。生的那一刻，我們從哭聲開始，像生命艱難曆程的預兆。生與死遙相呼應，生的那一刻，死亡也誕生了。它們須臾不曾分離，就像一對孿生兄弟。人們對死亡的觀念似乎根深蒂固——離世的那一刻才叫死亡，其實它早就在發生：青春的流逝，歲月在肌膚上的刻痕，日漸腐朽的五髒六腑，疾病麵前自衛能力的減弱，等等。隻是最終的辭世是最後的了結罷了。而沒有死亡便沒有新生，在佛教看來，死亡隻是新一輪生命的開始，遠不是結束。現實中的人們是多麼忌諱談論死亡，仿佛它隨時都會張開血盆大口把生命吞噬。哲學的命題是人的命題，也大多是從“死”開始的。解決了“死”的問題才會知道怎麼“活”，看清了“死”的麵目，其實是明亮了我們生命短促的曆程。這個曆程無論怎樣翻雲覆雨或風和日麗，最後的歸宿隻有一個——抵達生的邊緣，迎接死亡的到來。生之兄弟——死亡讓人啟悟出生命的諸多智慧。因此，各宗教和哲學流派在構建各自理論體係時幾乎無一例外地從“生與死”的命題開始。佛教對死亡的態度極為超然，它把“死亡”放在生生不息流轉的生命相續中加以考察和體悟，從而構建起自己的哲學理論體係。然而，人又是多麼荒謬怪誕複雜的動物喲，一落生就身處誘惑的旋渦，清淨明麗的本性立刻被種種汙糟浮氣所籠罩，同時，自己的心也製造出各種“魔鬼”，我們還常常為它們奮鬥一生。所以，探求並解決“心”的問題是至高無上的，“心”就成為人生之鑰匙。實際上，任何宗教和哲學都是為治療“心病”開出的藥，隻是藥方有所差異罷了。“心”又是多麼瑰麗奇幻，所謂的思想、靈魂、精神、價值等，無一不是它七彩的衣裳。蓮花生大師說：“稱之為心者，就是那明明了了。說存在，它卻沒有一法存在，說根源，它卻是輪回與涅槃種種生起之根源。由於對它的見解不同，始有十一乘門。從名相上講，它有無窮的名稱：有人稱它為心性或本心，外道則稱它為梵我，聲聞獨覺稱它為無我教義，唯識家稱之為識，有人稱它為般若到彼岸，有人稱它為如來藏，有上稱它為大手印，有人稱它為唯一明點，有人稱它為法界，有人稱它為一切種，亦有人稱它為平常心。不屬於心之法非別有，除心而外哪有能修和所修。除此以外，還有什麼更好的可以追求？比如，像在家中外出追尋，即使找到三千大千世界之頂亦無可得，除心而外再無別佛可求。若不認識心而向外馳求，如身外尋找自己，好比一個傻子進到一大群人中，為熱鬧場麵所惑而忘失自己。由於不認識自己而去它處尋找，誤認別人是他自己。”這一段妙論真可謂直指心性麵目，內蘊深廣。