全文二百多字充滿了戲劇性，情節集中，文勢跌宕起伏而又引人入勝，頗值得細細品讀。
■ 妙評
蕢也宰夫也，不刀匕是供，而敢與知防，真奇人也。宜平公自罰，留此觶以為千秋之佳話。
——清·過珙《古文評注全集》卷三
■ 晉獻文子成室（選自《禮記·檀弓下》） ■
晉獻文子成室，晉大夫發焉①。張老曰：“美哉輪焉②！美哉奐焉③！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯④！”文子曰：“武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也⑤！”北麵再拜稽首。君子謂之“善頌善禱”⑥。
【注釋】
①晉獻文子：即晉卿趙武，“獻文”是其諡號。成室：新屋落成。發：送禮去祝賀。
②張老：晉大夫。輪焉：高大的樣子。
③奐焉：輝煌燦爛的樣子。
④“歌於斯”三句：謂可在這屋裏舉行歌舞祭祀，也可在這屋裏舉行喪禮哭泣，還可在這屋裏宴請國賓、聚會宗族。
⑤武：獻文子自稱。全要領：保全腰和頸脖，即不受刑戮可得善終。要，同“腰”。領，頸。從先大夫於九京：跟隨先祖先父一起葬於九原。九京，即九原，晉國卿大夫的墓地，後世稱墓為九京。京與原通。
⑥善頌：指張老的頌言。善禱：指晉獻文子的答話。
【鑒賞】
本文寫晉國趙武新居始成，大夫們都登門拜賀，獨有張老的祝頌與眾不同，其頌詞，一讚主人的新居美輪美奐，二讚這是祭祀、哭喪、設宴的好地方。在一般人看來，給人祝頌應當是美其事而祝其福，而張老不僅祝頌平平，還帶上“哭於斯”這樣不吉利的話，豈非故意招主人之怒？可是出人意料的是，趙武對他的頌詞不但不以為怒，反而還再拜稽首表示感謝，把它看得比其他任何頌詞都珍貴，這又是為什麼呢？
原來趙武所處的時代，正值社會動蕩、變化激烈的春秋時期，在新製度取代舊製度的過程中，國家的衰落，宗族的滅亡，可謂司空見慣，至於個人的生命就更是朝不保夕了。在這樣殘酷的現實中，能夠像張老所說的那樣，生能歌於斯，死能哭於斯，免遭刑戮，求得一個善終，已經是最幸運的結局了。此外，張老的頌詞中還包含著勉勵之意，因為住上那“輪焉”“奐焉”的新居，也可能居安而忘危，還當自知警悟，好自為之。賀而寓諫，這才是張老“善頌”之本質所在。
而趙武，也是一個不平常的政治家，有著冷靜的頭腦與敏銳的感覺，他立即領會了張老的深意，從而對其祝頌心存感激，並且他還能作出準確的應對和詮釋，把對方的話作為自己的追求目標，無愧於被稱為“善禱”了。
全文僅70餘字，言辭簡潔，妙趣橫生，主要在記述張老和趙武的“頌”“禱”之詞。張老的“頌”，不全在“美其事而祝其福”，而暗寓勸誡；趙武的“禱”，也不單純是“祈以免禍”，而暗寓自知警惕、自當勉力以求之意。張老談一遍，文子述一遍，並不多費筆墨，自有無窮意味。兩人的言辭都意味深長，妙在不完全露出而又各自心領神會，真不愧為“善頌善禱”！而成語“美輪美奐”也出於此文。
■ 妙評
張老頌祝之辭，固迥然超於俗見。文子又添“全要領”句，見免刑戮，乃為無窮之福，尤加於人一等。“善頌善禱”四字，為兩人標名不朽。
——清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷三
由生而死而世世相傳，居室如斯，何其全美，此“頌”之所以善也。“歌”“聚”事極尋常，乃築室初成，而言及於哭，俗情寧不厭聽？文子於此著眼，而以“全要領”發明得“哭於斯”之妙，此“禱”之所以善也。分敘兩人語畢，即用四字雙收，簡老無比。
文止七十餘字，卻自有起有結，有案有斷，波瀾意趣，無不天成，較之左盲，殊更簡峭。
——清·餘誠《重訂古文釋義新編》卷三