【評】
孔子關於寢居有“寢不屍，居不容”之語。對此，不同的人可作不同的解釋，或曰不同的人各自強調不同的方麵。
例如，朱熹《論語集注》卷六釋曰：“屍，謂偃臥似死人也。居，居家。容，容儀。範氏曰：‘寢不屍，非惡其類於死也。惰慢之氣不設於身體，雖舒布其四體，而亦未嚐肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、見賓客而已，申申夭夭是也。’”表現出老夫子的矜持和嚴肅。
而李漁則另作別解，他所強調的是這兩句話使人身心處於活潑潑狀態的含意--即寢居也應是文明的享受。並且李漁認為這才是孔子“寢不屍，居不容”的本意，即“寢居”一方麵需風雅斯文（美），另方麵活潑舒適（樂）。假如人們連在家裏坐臥都“好飾觀瞻，務修邊幅，時時求肖君子，處處欲為聖人，則其寢也，居也，不求屍而自屍，不求容而自容；則五官四體，不複有舒展之刻”，活像“泥塑木雕”，豈不苦煞？李漁的結論是：“吾人燕居坐法，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。”而這個要求“宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也”。
佛教也有自己的說法。他們認為有“坐”才有“定”，這是內心修養的重要方法。佛家“坐定”功夫最深，乃至最後“坐化”。
《行》原文並評：可銘座右
行【原文】
貴人之出，必乘車馬。逸則逸矣，然於造物賦形之義，略欠周全。有足而不用，與無足等耳，反不若安步當車之人，五官四體皆能適用。此貧士驕人語。乘車策馬，曳履搴裳，一般同是行人，止有動靜之別。使乘車策馬之人，能以步趨為樂，或經山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見負薪之高士，欣然止馭，徒步為歡，有時安車而待步，有時安步以當車，其能用足也，又勝貧士一籌矣。至於貧士驕人，不在有足能行，而在緩急出門之可恃。事屬可緩，則以安步當車；如其急也，則以疾行當馬。有人亦出，無人亦出；結伴可行，無伴亦可行。不似富貴者假足於人，人或不來，則我不能即出，此則有足若無，大悖謬於造物賦形之義耳。興言及此，行殊可樂！
【評】
今天的保健專家也認為，行走是鍛煉身體的最好方法之一。因此，我建議朋友們把李漁的這段話掛在牆上，以銘座右：
事屬可緩，則以安步當車；如其急也，則以疾行當馬。有人亦出，無人亦出；結伴可行，無伴亦可行。不似富貴者假足於人，人或不來，則我不能即出，此則有足若無，大悖謬於造物賦形之義耳。興言及此，行殊可樂！
《立》原文並評：三句話即露詼諧本色
立【原文】
立分久暫，暫可無依，久當思傍。亭亭獨立之事，但可偶一為之，旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣。或倚長鬆，或憑怪石，或靠危欄作軾，或扶瘦竹為筇；既作羲皇上人，又作畫圖中物，何樂如之！但不可以美人作柱，慮其礎石太纖，而致棟梁皆仆也。
【評】
李漁論“立”時，認為需分“久”與“暫”。“暫可無依，久當思傍”。就是說，若久站，則“或倚長鬆，或憑怪石，或靠危欄作軾，或扶瘦竹為筇；既作羲皇上人，又作畫圖中物，何樂如之”。這裏突出了一個重要的美學問題，即“立”不但要講究“樂”，也要講究“美”。常言道，坐有坐相，站有站相。所謂相，不但有舒適與否的問題，還有個美不美的問題。李漁的要求是，既要“樂”（所謂“何樂如之”），又要“美”（所謂“作畫圖中物”）。
李漁說到這裏，立刻顯出詼諧幽默的本色：“但不可以美人作柱，慮其礎石太纖，而致棟梁皆仆也。”多麼可愛而有趣的老頭兒！
這也是一種美。
《飲》評：酒屆二中全會
飲【原文】
宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好；飲伴無論多寡，貴在善談；飲具無論豐嗇，貴在可繼；飲政無論寬猛，貴在可行；飲候無論短長，貴在能止。備此五貴，始可與言飲酒之樂；不則曲蘖賓朋，皆鑿性斧身之具也。予生平有五好，又有五不好，事則相反，乃其勢又可並行而不悖。五好、五不好維何？不好酒而好客；不好食而好談；不好長夜之歡，而好與明月相隨而不忍別；不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯無辭；不好使酒罵坐之人，而好其於酒後盡露肝膈。坐此五好、五不好，是以飲量不勝蕉葉，而日與酒人為徒。近日又增一種癖好、癖惡：癖好音樂，每聽必至忘歸；而又癖惡座客多言，與竹肉之音相亂。飲酒之樂，備於五貴、五好之中，此皆為宴集賓朋而設。若夫家庭小飲與燕閑獨酌，其為樂也，全在天機逗露之中，形跡消忘之內。有飲宴之實事，無酬酢之虛文。睹兒女笑啼，認作斑斕之舞；聽妻孥勸誡，若聞金縷之歌。苟能作如是觀，則雖謂朝朝歲旦，夜夜元宵可也。又何必座客常滿，樽酒不空，日藉豪舉以為樂哉？
【評】
我不會吸煙，也不讚成吸煙，在我家裏從不預備香煙招待客人；我不會喝酒，但絕不反對喝酒，我的酒櫃裏常常備有少量美酒，供客人飲用，我也陪上幾杯。酒是個好東西。幾杯酒下肚，陌生人也會成為朋友。酒是宴會的靈魂，若無“魂”，宴也無趣。酒是人與人之間溝通的橋梁，也是感情的粘合器。我所供職的研究室裏有幾位善飲的青年學者，常常在星期二上班的中午，拉朋呼友到附近小飯館暢飲，久而久之，形成幾位相對固定的酒友，他們自己戲稱“九屆二中全會”（九屆者，酒界也；二中者，星期二中午也），有會長、副會長、秘書長。每逢聚會，氣氛熱烈，杯盞交錯，叮咚作響，談古論今，妙語橫生。而且，因為是學者喝酒，所以酒會往往變成了學術討論會。人仗酒力，十分投入，頭冒熱氣，眉飛色舞，論述自己的學術觀點頭頭是道；有時還有交鋒，爭得不可開交，好在最後有酒作結論：當喝到說話不利落的時候，此次討論自然也就告一段落。但喝酒須適可而止，不宜過量。當喝到出言不遜、甚至需要別人往家抬的時候，那就變雅事為不雅，實在無趣了。雖然古代風流名士“死便埋我”博得許多人讚賞，似乎喝酒喝到這個份兒上才夠勁兒、夠味兒；但我更讚成李漁關於飲酒的“五貴”和“五好、五不好”的主張。“飲量無論寬窄，貴在能好；飲伴無論多寡，貴在善談；飲具無論豐嗇，貴在可繼；飲政無論寬猛，貴在可行；飲候無論短長，貴在能止。”“不好酒而好客，不好食而好談，不好長夜之歡而好與明月相隨而不忍別，不好為苛刻之令而好受罰者欲辯無辭，不好使酒罵座之人而好其於酒後盡露肝膈。”隻有這樣，才能喝得文明，富有雅趣。像時下酒桌上那樣強人喝酒，鬥智鬥勇，非要把對方灌醉的酒風，實在不可取。