當貝塔爾講到這兒時，威克拉姆國王衝他的兒子皺了一下眉頭，仿佛是在暗示，幸虧他自己沒有像那些信奉宗教的父母那樣要求自己的孩子。年輕的王子似乎明白他的意思，這樣的事情在顯赫的婆羅門家庭中比較常見。隨後，王子問貝塔爾“無神論者”這個詞的意思。
吸血鬼說這個詞很難解釋，有三四種說法：第一種，否定上帝存在的人；第二種，承認上帝存在，但對他們忙於解決人類事情卻持否定態度的人；第三種，他們信仰上帝和相信天意，但立場不是很堅定，易於動搖。同樣的，一些無神論者開始信奉神是因為受到了死人或一些愚昧思想的影響；另一些雖對神學有極高的熱情，但沒有太多的靈感或堅定的意誌；還有一些則具有很強的可塑性。
在無神論者眼裏，除了地球、水、火、空氣和真空五大因素，其他都不存在。帕坦亞裏聖人提出宇宙具有不斷的演變性，他認為物質在時間上具有永恒性、在空間上具有無限性，無始無終，而構造、智力和構思等都是與生俱來的東西；根據他的理論，“我是”的觀念並不是精神與物質的證明，而僅僅是物質的一個突變產物罷了；他不相信精神與靈魂，因為在人體內根本無法察覺它們的存在，而這也違背了生理學定律；他相信物質世界，但他不相信存在原子的微粒與球形的狀態；通過對隱藏在大腦中的思想和智慧的分析，他認為詞語表達的不是一件事情，而是對事情狀態的一種說明，理智對人而言，僅是一種本能的行為，是空氣中利於生命存活的元素造成的機體功能；他聲稱好與壞僅僅是對地理位置和年代次序的表達方式而已，並指出之所以稱某物為“壞”，是因為物極必反或是與“好”的過渡形式；他承認定律是所有事物的偉大始祖，但他不認為存在定律創始人，因為隻要有了這麼一個創始人，就會有另一個創始人出現，然後便有了一係列這樣那樣的推論，直到它變成荒誕不經的科學。
有些人不太同意他的觀點，便問了他一個問題：在一對情人陷入熱戀之前，其中一方把許多封信發出去等待對方的回答時，那份焦慮與暴躁需要多久才能平複？他說這個遠在他的算術範圍之外，不過這個人一定知道，焦慮不安許久才會有最後的結果，這是不可避免的。他否認必然性，也否認預言的存在，他不相信克利須那神的奇跡，因為相信自然從不會與它的定律相矛盾，況且，他還沒有見過超自然的事情發生；他批評毀滅神瑪哈普拉亞關於世界毀滅的宣言，說這個世界本來就沒有開始，所以也就沒有結束；他不相信毗瑟建造了宇宙，也不認為人這漫長的一生是和回報與懲罰緊密相聯；他願意接受聖禮的光芒，他承認薩塔瓦、亞加和塔瑪（塔瑪是物質的自然狀態，亞加是對自然賦予的激情，薩塔瓦是美德，這些是物質的三個屬性），但這僅是物質的屬性而已；他認為事物具有重量和原子微粒的成分，但它並不是實體的原形。
麵對他的諸多理論，我們是該懷疑他呢，還是嘲笑那些對他的理論深信不疑的荒謬的人呢？在爭論中，他擅長運用邏輯與數學的推理進行辯駁，在回答他的“為什麼”時，一定要直截了當的陳述。他滿腦子都是道德與自然的信仰理論，但有人卻說，他根本就不信仰宗教；他承認高特瑪（釋迦牟尼的俗姓）的理論——在地球之上，除了周圍的空氣之外，什麼都沒有；他認為地球的核心是白熾發光的球體；他相信雖然創始之事也許能夠證明有創始人存在，但沒有明顯的證據證明確實有這麼一個創始人存在。因此，他被人稱為是一個“真正的”無神論者。有一次很偶然的機會，施羅尼，一位“真正的”神學者問他：“是誰，為什麼要把你送到地球上，有什麼目的？”這個年輕人對此嗤之以鼻，不屑地說：“既不是你那無人可比的智慧，也不是那個無限虛空的世界。很遺憾，對於這個現象我無法解釋。”接著，他引用了一個理論來回答這個問題：