以戰後的日本為例，為了重新崛起，他們采取了多項措施，注重各個方麵的發展，如教育、文化、科技、工業、農業、交通業等，以及總結自己的經驗和吸收西方的一切有利於自己發展的因素。廣泛的涉獵，多方麵井進行，也開啟了日本領導人的創造性思維。同日本形成對照的是處於冷戰時期的前蘇聯。為了向西方世界對抗，單獨地發展重丁業和軍事工業，而忽視甚至犧牲其他方麵，這種單一性的直接結果是國民經濟停滯不前，間接結果是領導者的思維固定於備戰方案之上，不去尋求其他的發展途徑，從而遏製領導者的創造性思維。
科學史上的重大突破，可以說都是求異的成果。華羅庚在數學上嶄露頭角就是從懷疑開始的。1930年，20歲的華羅庚從一本雜誌上讀到蘇家駒教授的一篇談到代數五次方程的解法論文，他在認真細致地讀了這篇論文之後，經過縝密的推理、獨立的運算，得出了與之完全相反的結論。於是，他對蘇教授的文章提出了質疑，寫出了《蘇家駒之代數的五次方程式不能成立的理由》的論文，引起了數學界的強烈反響。從此華羅庚走上了數學研究之路。
愛因斯坦建立相對論，也是求異的結果。牛頓力學建立以後，研究宏觀物理現象的各種學科，加光學、熱學和電磁學等相繼建立。到十九世紀末，物理學以牛頓力學、麥克斯韋電磁場理論和經典統計力學為支柱，形成了一個完整的理論體係，到達了它的頂峰，研究它沒有多大意義了。在此之後，雖然也有否定它的諸如天然放射性、各種射線等實驗，但遺憾的是這些發現者們不僅未能用新的學說加以解釋，反而趨向權勢，削足適履，把新發現納入舊框框。在這種形勢下，愛因斯坦則不苟合於傳統，他概括科學的新發現，提出了狹義的相對論和廣義相對論，突破了牛頓力學的局限性，把經典物理學推向嶄新的現代物理學時代。
堅持求異性原則，不僅要有良好的思維品質，還要有堅強的意誌，堅定的信念，不苟同於傳統的勇氣，不能因為別人的打擊就氣餒了，因為別人的不認同就放棄了。在1964年，曆來以創新著稱的3M公司召開了四年一次的“聚合粘膠研究計劃”會，研究的目標是粘力超強的膠。但是研究員史爾華沒有拿出超強粘膠，卻研究出一種內聚性較強、附著性較弱、粘不緊的越弱粘膠。大家都認為這種不粘的膠沒什麼作用，史爾華卻認準不粘的粘膠一定有用。盡管如此，這種粘膠一直也沒得到重視。十年之後，史爾華的一位同事佛瑞一次看到夾在基督教唱詩本中起提示作用的小紙條經常從書中掉出來，他靈機一動：何不在紙條上粘點超弱粘膠？這樣，紙條既掉不下來。又粘不壞書。之後，3M公司的“隨時貼”在美國上市。“隨時貼”本來的目的是要作為書簽的，但3M公司的一些行銷人員發現，這種東西不隻可以用做書簽，還可以在上麵寫字，貼在任何地方，方便人們留言或記事。於是“隨時貼”立刻風靡美國市場，像細菌一樣無孔不如，到處都是。3M公司總裁說：“自從本公司推出透明膠帶後，20多年來、還沒有一項產品那麼簡單、用途卻那麼廣。”
不粘的膠填補了膠水市場的空白，是一種求異性思維。試想一下，要是研究員史爾華對自己的研究沒有信心，不認為自己的粘力不強的膠有價值，隨手把它丟在一邊，怎麼會有“隨時貼”的誕生？堅持求異性思維，一定要對自己充滿信心。但是求新、求異不是單純為了求新、求異而做，即不是為了出風頭，突出自己或引起別人的注意。如果一個人，不論是普通群眾還是領導者，不在工作中動腦筋，進行創造性思維，而在個人得失、名聲等方麵做出了許多新穎、奇特的事情，這不是創造性思維中的求異性，而是對求異性原則的誤用和歪曲，這樣隻會閉塞自己的創新思路。
因此，堅持求異性原則，具有求異、求新的心理，才能在求異、求新中發現創造性思維的火花，發現改變現有狀況的契機和機遇，正是由於人類思維的求異性，才使科學不斷發展，人類社會不斷進步。
第四節批判性原則
創新是對原有的、傳統的揚棄，而科學的懷疑精神和批判精神則是創新的基礎。馬克思曾說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的。”他更是把“懷疑一切”作為自己的座右銘。創新就要這樣，懷著懷疑批判精神，不迷信書本和權威，不受傳統觀念束縛，也不人雲亦雲地跟著別人的思路轉，而是敢於提出問題和大膽質疑，並在此基礎上，推翻舊理論，創立新學說或者做出新發明。
批判懷疑是創新思維的開端，也是科學發現的先導。美籍華裔生物學家徐道覺有一次和學生們做實驗，他的一位助手不小心錯配了溶液。這種溶液最容易使細胞漲破，當將其倒進胚胎組織時，在顯微鏡下徐道覺無意中發現染色體溢出後的鋪展情況良好，染色體的數目也清晰可見。這一過程，正是獲得觀察人類染色體數目的最佳途徑。可是他盲目地相信美國著名遺傳學家潘特在其著作中提到的既然大猩猩、黑猩猩的染色體都是48條，可以推斷人類的染色體也是48條的錯誤理論。因而，錯失了一次本該屬於他自己的重大發現機會。後來，另一位美籍華裔生物學家蔣有興，也采用這種方法發現了人類的染色體是46條。
由此可見，迷信書本的危害，毫無疑問，書本對人類所起的作用是巨大的，如果能“讀書破萬卷”，那麼其解決普遍問題的能力也會有一定的高度。但是，書本的知識和也和任何事物一樣有弱點，書本中反映的普遍知識與客觀實際的差距較大，如果忽視這種差距，無視實際情況，不加思考地盲目運用書本知識，則會給創新帶來阻礙。
知識隻有不斷更新才能成為有效行動的信息，才能推動事業的發展和進步。許多取得成功的科學家和思想家，都是帶著懷疑和批判的精神，把學到的知識正確地運用到現實生活中來，而不是僅僅依賴書本的。
科學發展史上，人們曾對古希臘大物理學家和哲學家業裏士多德的“重者先落地、輕各後落地”的落體運動理論奉為經典，但意大利物理學家和數學家伽利略對此卻進行了大膽的懷疑，為了證實亞裏十多德理論的錯誤，伽利略登上比薩斜塔進行了一項科學史上著名的實驗，並由此得除了“自由下落的物體，小管輕重大小，加速度是相向的”著名論斷，為牛頓物理學的產生，提供了堅實的基礎。“日心說”也是源於哥白尼對托勒密的“地心說”的大膽懷疑而創立。馬克思上義的創立同樣基於經典作家們對共同古典政治經濟學、法國空想社會主義學說，以及當時不一世的德國古典哲學的懷疑、批判和超越。
可以說，社會和利學發展進步中人類所行新理論、新觀點、新方法的提出，都是人們對前人的理論、觀點、方法、製度等現存事物的合理性產生懷疑，進而進行批判，才創造出新的理論、新的方法和新的製度的，否則，人類不可能取得如此大的進步。
創新需要批判懷疑，更要在批判懷疑的基礎上求實。進行批判性思維，在此基礎上求實並不困難，它是一個突出問題並解決問題的過程。隻需要從為什麼開始提問，然後發現問題，提出問題，探索問題，直到最後，解決問題。大發明家愛迪生發明治療痛風症藥物的經過就是這麼一個過程。
愛迪生有一個在在路上碰見一個朋友，他發現朋友的手指關節腫了，於是就問：“你的手指為什麼腫了”朋友回答：“我不知道確切的原因是什麼。”愛迪生又問：“為什麼你不知道，醫生也不知道嗎？”朋友含糊回答：“每個醫生說的都不同，不過多半的醫生以為是痛風症。”愛迪生是一個發明家，並不熟悉醫學上的一些問題，所以問道：“什麼是痛風症呢”朋友說：“醫生告訴我說這是尿酸積淤在骨節裏。”愛迪生感到很奇怪，又問：“既然如此，他們為什麼不從你骨節中取出尿酸來呢？”朋友對愛迪生如此打破砂鍋問到底很不耐煩，但是他還是回答道：“他們不知道如何取。”愛迪生卻顯得有些生氣：“醫生怎麼能不知道怎麼取呢？”朋友又解釋說：“因為尿酸是不能溶解的”愛迪生卻說：“我不相信。”
愛迪生回到實驗室裏，立刻開始試驗看尿酸到底是否能溶解。他排好一列試管，每隻試管內都灌入四分之一管不同的化學液體。每種液體中都放入數粒尿酸結晶。兩天之後，他看見有兩種液體中的尿酸結晶已經溶解掉了。於是，這位發明家有了新的發現，這個發現也很快地傳播出去，成了人們治療痛風症的主要方法。
化不可能為可能，就來自於這種理性的質疑，敢於對傳統、慣例和常規打上問號，不被陳規舊章束縛，不盲目崇拜，不迷信權威。
領導幹部進行開拓創新，就不能把舊結論作為至高無上的律令，不能被權威、名人或上級牽著鼻子走，而要對過去所抱有的傳統觀念進行懷疑和批判，將傳統經濟條件下的監督者、控製者的角色和行為轉變為為社會提供公共服務、保障公共安全、維護公共利益和維護社會正義，並創造出一套與之相適應管理和服務的製度、方法。