所謂時年道德，是指人生不同時期的道德。
道德生活領域是廣闊的，又是連綿不斷的。就它的縱向性領域而言，包括每個人一生中的兒童階段、青年階段、中年階段和老年階段等不同時間，因而應該有相應的兒童道德、青年道德、中年道德和老年道德等不同的規範和準則，並由此構成鏈條式的道德生活，我們稱之為時年道德。
道德是在一定社會經濟基礎上產生的，用來調整個人與他人以及社會的相互關係的行為規範的總和。因為有人的社會交往，才需要道德的調整。社會生活的豐富性，產生了交往的多樣性，多樣性的交往首先在交往的具體場所和對象不同上得到表現，因而才出現了各種道德規範要求的差異。
就每個人的不同時期而言，他與社會發生交往的具體場所和對象是不同的。兒童常住性的社會主要是家庭和幼兒園，兒童、父母是他交往的主要對象。因此，他所要調整的社會關係，主要是這部分關係。青年交往的社會主要是學校，老師、同學是他交往的主要對象，因此，調整他的行為規範主要是這種社會交往中所需要的道德要求。中年交往的社會主要是事業，同事、同誌是他常住性對象，因此，調整他的行為規範主要是這種社會交往中的道德要求。這就相應地產生了兒童道德、青年道德、中年道德和老年道德這種縱向性的時年道德規範。
人在不同時期的心理特征，是建立時年道德的理論根據。
好奇是兒童的心理特征，發問是學習的開始。因此引導兒童對各種“奇特世界”的辨認，既是對兒童進行智力教育必須考慮的因素，也是對兒童進行道德教育必須考慮的原則。
好思是青年的心理特征。青年的思想像是一匹無韁的駿馬，它在追求，但不一定有正確的目標。因此正確引導青年樹立正確的理想，既是專業教育的前提，又是道德教育的主題。
好勝是中年的心理特征。年富力強，不甘落伍，急於建功，但不一定能正確處理榮譽和失誤的關係。因此正確對待同行，相濟共事，不求虛榮，是中年道德修養的內容。
好安是老年的心理特征。老驥伏櫪，回首前身，既有安慰，也有意足。但不一定能正確處理烈士暮年，壯誌不已的關係。因此，正確對待功績，保持晚節是保持道德不衰的中心。
道德教育的規律性特征，是建立時年道德規範的現實根據。
道德教育是指一定階級或社會，根據一定的目的，有組織地對人們進行係統的道德品質的培養過程。榜樣的示範、競賽的開展、家庭的熏陶、師長的誘導、諍友的直言、文藝的欣賞，都是道德教育的活動形式。僅僅把道德教育理解為課堂的宣講是不全麵的，道德教育是“集群活動”。它是在以情動人、以形感人、以理導人、以境育人。即在“情”、“形”、“理”、“境”等因素中實現對人的品質培養。道德教育中的係統性，決定了具體進行教育時過程的層次性。這些就是道德的規律性特征。
這些特征以道德教育對象的不同，而交替突出。例如對於兒童，則以“形”為主，用崇高的形象使他逐步學習道德品質；對於青年，則以“情”為主，撥動他的心弦，點燃他的激情，使他在感染中逐步融合於高尚的道德品質；對於中年，則以“理”為主，讓他在抽象中去理解道德的具體，自覺地去做有道德的人，對於老年則以“境”為主，他能在複雜艱苦的環境中，自我概括做人的道德規範，自我完善自己的品德。
共產主義是一個運動，共產主義道德教育也是由淺入深的運動過程。兒童時期的口號是：準備著，為共產主義而奮鬥；青年時期是確立共產主義理想；中年時期是為共產主義而拚搏；老年時期是為共產主義而交班。
基於上述原因，提出研究時年道德，即人生中不同時期的道德生活及其準則，並非無中生有或虛妄遐想。
時年道德的主要內容是什麼呢？
兒童道德，以戒嬌和堅持天天向上為中心內容。
兒童時期，力不能立，需要撫養。父母均有“望子成龍”之心，但望子成龍首先是教子成人。庸俗的父母，不謀其才，不養其德，每每把嬌慣視為父母的天職；望子成龍的父母，往往隻求其才，不顧其德。這兩種人教育的子女，或者無才無德，或者有才無德，而無德是其通病。父母是孩子的第一任老師，對兒童的第一課教育應該以“給的教育”為中心內容。