唉!一個人的心，也就是千萬人的心。秦始皇貪圖奢侈豪華，人們也會想到自己的家庭。為什麼奪取這些東西時，一點一滴也不放過，而用起來卻當做泥沙一樣!使得承受屋梁的柱頭，比田地裏的農民還要多；架梁的椽子，比布機上的織女還要多；釘頭密密麻麻，比穀倉裏的粟米還要多；瓦間的縫隙長長短短，比全身衣裳的絲線還要多；那直的欄幹、橫的欄幹，比天下的城郭還要多；管弦樂器發出的雜亂樂聲，超過了集市上人們的說話聲。便利天下人民嘴上不敢明說，心裏卻憤怒不平。獨夫秦始皇的心，一天比一天更加驕橫頑固，戍守邊地的士卒一聲呐喊，函穀關一被打破，楚人放了一把火，可惜阿房宮就成了一堆焦土。
唉!消滅六國的，是六國自己，不是秦國；滅掉秦國的，是秦國自己，不是天下的人!唉呀!假使六國國君各自愛護他們的人民，那就足夠抗拒秦國。假使秦國能愛六國的人民，那就可以下傳三世、直到萬世而成為君主，誰能夠把它消滅呢?秦人來不及自己哀憐自己，而後來的人哀憐他們；後人哀憐而不把他們作為借鑒，也會使更遠的後人來哀憐他們!
賞讀
杜牧作這篇賦的目的，旨在規勸統治者莫要隻圖享樂，不恤民力，如盤剝過度，將會重蹈秦王朝的覆轍。在寫作上這篇賦充分體現了唐代文賦的特點，即描寫和議論緊密結合。前麵極力鋪墊敘渲染宮殿歌舞之盛，宮女珍寶之多，人民痛苦之深，既誇張，又富於想象，且比喻奇巧新穎。後麵發議論，回環往複，層層推進，見解精辟，發人深省。語言上駢散兼行，錯落有致，詞采瑰麗，聲調和諧，一掃漢賦那種平板單調的弊病，成為古代賦體中不可多得的佳作。
英雄之言——羅隱
題解
羅隱（883～909），原名橫，字昭諫，新城（今浙江富陽）人。唐代文學家。少有文名，所作多譏刺時政。曾十次加進士考試，均不中，遂改名為隱。於55歲垂暮之年東歸吳越，投靠錢餘鏐。在吳越王錢鏐幕下，羅隱累官至諫議大夫，給事中。有詩集《甲乙集》，文集《讒書》、《兩同書》等。
《英雄之言》選自《讒書》，是作者有感於唐末亂世所寫的憤激之談。
原文
物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。
夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以異者，退遜之心，正廉之節，不常其性耳。
視玉帛而取之者，則曰，牽我於寒餓；視家國而取之者，則曰，救彼塗炭。牽於寒餓者，無得而言矣；救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉曰：“居宜如是!”楚籍則曰：“可取而代!”意彼未必無退遜之心，正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。
為英雄者猶若是，況常人乎?是以峻宇逸遊，不為人所窺者，鮮也。
譯文
動物在生理上之所以有隱蔽自己的特點，是為了防禦敵人。人類也是這樣。
盜賊也是人，頭戴帽子，腳穿鞋子，身上穿著衣服；其所以與一般人不同，就是不能始終保持謙讓的思想、正直廉潔的操守，不能經常保有他那善良的本性罷了。
看見金錢財物就拿的人，他會說“是因為受饑餓和寒冷的的迫使”；看到國家權力就想占有的人，他會說“是為了救這國家的人民於水深火熱之中”。迫於饑餓和寒冷的人，無可指責；要救民於水火的人，就應該以老百姓的意願為念。而西漢的劉邦則說：“大丈夫處世應當是這樣!”西楚霸王項羽則說：“可以取代他!”想起來，他們未必沒有謙恭退讓的思想、正直廉潔的操守，大概因為看到那奢侈華美的宮殿服飾和驕貴尊崇的地位氣勢，然後便產生了圖謀的意思罷了。
作為英傑雄才的人尚且如此，更何況一般的人呢?因此說：華麗的屋宇和舒適的遊樂，不被人們所暗中追求，那種情況是很少的啊。
賞讀
此文有感於唐末亂世的社會狀況，推衍莊子的“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的名言，進一步揭露了封建帝王和藩鎮勢力下打著“安天下”、“救黎庶”的旗號來塗炭生靈、營私肥己的醜惡本質。在作者看來，搶財物者是強盜，而占天下為己有的也是強盜。言為心聲，從劉邦、項羽的話中我們就能夠清楚地了解到，他們奪取天下的本心，不過是羨慕秦始皇的奢華宮殿和尊貴地位，並非真想救民於水火。這種對於封建帝王起到創業的揭發，無疑是大膽而辛辣的，而且在當時顯然是針對晚唐藩鎮割據，群雄蜂起，個個都想取唐朝天下而代之的現實的。
全文雖僅二百來字，卻寫得跌宕起伏、引人入勝。落筆由動物防備外敵的本性寫起，然後加以類推，指出“人亦然”。接著由防的對象引出對“盜”的論述。而論述“盜”時，又欲抑先揚，指出他們作為人的一般特征，再拉回議論中心，指出他們所缺少的人的本性。最後具體論述人間的兩種“盜”，重點論述第二種“盜”即所謂“救彼塗炭者”的真正嘴臉。至此文章之意已水到渠成。
嶽陽樓記——範仲淹
題解
本文選自《範文正公集》。嶽陽樓在今湖南省嶽陽市，建於唐朝，為曆代官吏流放嶺南的必經之地，也是文人墨客登臨時吟詩作賦的佳境。本文是作者應友人滕子京之約而作的。宋仁宗慶曆六年（1046），滕子京重修嶽陽樓行將落成，便函請範仲淹作記，並附上《洞庭晚秋圖》。千古名篇《嶽陽樓記》就是在這年九月十五日寫成的。