就在這時，屈原抱著石頭，投汩羅江而死。
屈原死後，楚國有宋玉、唐勒、景差這些人，都愛好文學，以善於作賦被稱道。他們的作品都效法屈原辭令委婉含蓄的一麵，終於不敢直言規勸。在這之後，楚國領土一天天縮小，幾十年後，終於被秦國所滅。
自從屈原沉沒汩羅江後，經過一百多年，漢朝有個賈誼，擔任長沙王的太傅。他在路過湘水時撰寫文章，投入江心，用來憑吊屈原。
太史公說：我讀了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為屈原的誌向不能實現而悲傷。前往長沙，經過屈原自沉的地方，未嚐不落淚，追懷他的為人。看到賈生憑吊他的文章，文中責怪屈原如果以他那樣的才能去遊說諸侯，那個國家不能容納?而自己偏要選擇這樣的道路!再讀賈誼的《鵬鳥賦》，賦中說生與死應當同一，做官或在野都應輕看，我又深感茫然，覺得自己的看法失當了。
賞讀
司馬遷是一位有著強烈的愛國思想的曆史學家和文學家，他的愛國思想生動地貫穿於其傳記文學作品之中。他對於屈原，這位偉大的愛國誌士，更是不惜濃墨重彩，懷著崇敬的心情去塑造他，歌頌他。他在這篇傳記中，高度讚頌屈原的高貴品格，突出屈原的精神風貌，從而給後人以鼓舞，以啟迪。例如，在文章中，他一方麵憤怒譴責懷王的昏聵和上官大夫之流的貪婪無恥，一方麵又強調屈原即使在受迫害的長期流放生涯中，仍“九死其猶未悔”地念念不忘自己的祖國和那些在苦難中掙紮呼號的人民大眾。著名記者穆青曾說過，他在寫焦裕祿事跡的報道時，常常被難以自禁的淚水打濕稿紙，常常激動得寫不下去。可以設想，司馬遷在寫《屈原列傳》時，他們的精神，他們的感情，已經緊緊擁抱，連成一體了。“用優秀的作品鼓舞人”。司馬遷的曆史散文可謂當之無愧!
本文在寫作上夾敘夾議，言辭委婉典雅，字裏行間流露出強烈的感情色彩，讀來感人至深。
孔子世家讚——《史記》
題解
按《史記》體例，“世家”主要記載諸侯、王之事。遷推孔子為無冕之王，稱“素王”，特為之作世家。
原文
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子。可謂至聖矣!
譯文
大史公說：《詩經》上有過這樣一句語：“高山可以仰望，大道可以行走。”雖然不能達到那種高度，但心裏去向往它，我讀孔子遺下來的書，就想見他的為人。我到魯國去，參觀了孔子的廟堂和車服、禮器，看見學生們按時在他家裏學習禮儀，我盤桓留戀，不忍離開。天下的君王，和那些賢人，也夠多的了，當時則榮耀顯貴，死後就完結了。孔子是一個平民，傳了十多代，讀書的人都仰敬他。上自天子諸侯，中國談《六藝》的人，都以孔夫子的學說作判斷是非的標準。孔夫子可算是至高無上的聖人了!
賞讀
“折中於夫子”是司馬遷述史的一條原則。這也是司馬遷寫此文的原因之一。
當是時，孔子有其特殊的地位。要做出令人滿意的評價很不容易。因此在撰此文時，遷避其實，從側麵來襯托孔子，從而表達自己的敬仰之情。既表達了其內心的仰慕，又展示了其寫作手法之高超。
文章開篇即引詩以領全文。然後作者又寫自己觀遺書、觀廟堂、車服、禮器等以申明自己的向往之意。文字凝煉，其意達要。再者，作者又以君王、賢人來襯托孔子，突出了孔子思想對後世的影響，並擺明了孔子的地位。
全篇行文簡短，言辭純樸，感情飽滿。且手法之奇巧，令人稱讚。
魏公子列傳（節選）——《史記》
題解
本處選文編書者一作題為“信陵君竊符救趙”。魏公子無忌封為信陵君，為人仁而下士，士無賢不肖，皆以禮相交，不敢以其富貴驕士。士以此爭往投奔，致食客三千。本文寫信陵君善用士人及其禮賢下士的器量和態度，著重敘述信陵君用侯贏之謀竊符救趙始末。
原文
魏公子無忌者，魏昭王少子，而魏安釐王異母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。