見舞《象箭》、《南籥》者，曰：“美哉!猶有憾。”見舞《大武》者，曰：“美哉!周之盛也，其若此乎!見舞《韶濫濩》者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也。”見舞《大夏》者，曰：“美哉!勤而不德，非禹其誰能修之?”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉，大矣!如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣!若有他樂，吾不敢請已。”
譯文
吳公子季劄前來魯國聘問。他請求觀看周王室的音樂舞蹈。於是魯國讓樂工為他唱《周南》、《如南》，他說：“美呀，樂歌表明王業開始奠定了基礎，尚未完成，然而百姓是勤勞而不怨恨的。”樂工為他唱《邶風》、《衛風》，他說：“美呀，多麼深沉!是那種憂愁而不困頓的樂歌。我聽說衛康叔、武公的德行就象這樣，這大概是《衛風》吧!”樂工為他唱《王風》，他說：“美呀!歌中憂慮而不畏懼，大概是周室東遷以後的樂歌吧!”為他唱《鄭風》，他說：“美呀!但它的內容太過於瑣細，反映到政事，百姓是不能忍受的。這大概要先亡國吧!”為他唱《齊風》，他說：“美呀，多麼宏大!真是大國的音樂呀!為東海地方表率的，大概是薑太公吧!國家未可限量呢。”樂工為他唱《豳風》，他說：“美呀，多麼寬廣!歡樂而不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧!”為他唱《秦風》，他說：“這就叫做華夏之聲。能表現華夏之聲就一定很宏大，這樂歌宏大到極點了，大概是周朝舊地的樂歌吧!”樂工為他唱《魏風》，他說：“美呀，多麼悠揚婉轉!粗獷而又委婉，頓挫而又易於流暢，樂歌表明以德行輔助這個國家的國君，就將是一個英明的君主。”樂工為他唱《唐風》，他說：“憂思很深呀!大概有陶唐氏的遺民吧!不然，為什麼憂思那樣深遠呢?不是有美德的人的後代，誰能象這樣?”為他唱《陳風》，他說：“樂歌反映出國家沒有君主，豈能長久呢?”從《鄶風》以下季劄就沒有議論了。樂工為他唱《小雅》，他說：“美呀!憂慮而不背叛，怨恨而不明言，大概是周室德政衰落時的樂歌吧!不過其中還是有先王的遺民呢。”樂工為他唱《大雅》，他說：“寬廣呀，多麼優美和諧!樂曲曲折頓挫而主體平直舒展，大概是表現文王的德政吧!”樂工為他唱《頌》，他說：“美到極點呀!它所表達的思想正直而不傲慢，委曲而不屈服，親近而不侵逼，疏遠而不離心，流動而不放縱，反複而不厭倦，衰痛而不發愁，快樂而不荒唐，使用而不匱乏。寬廣而不顯露，施予而不浪費，選取而不貪求，靜止而不停滯，運行而不流靜。它的音樂聽起來五聲和諧，八音協調，節奏有度，配合有序，這是頌揚崇高德行的三《頌》所共有的特色。”
季劄又看見表演《象箾》、《南籥》樂舞的，就說：“美呀!但還有點美中不足。”看見表演《大武》樂舞的，說：“美呀，周朝的興盛時期，大概就象這樣吧!”看見表演《韶箾》樂舞的，說：“以聖人的弘大，而還有德行上感到慚愧的地方，可見做聖人之難了。”看了表演《大夏》樂舞的，說：“美呀!勤勞而不自以為有功，除了禹，誰能創製這樣的樂舞?”看見表演《韶濩》樂舞的，說：“德行崇高到極點了，大極了!象天一樣的無所不覆蓋，象地一樣的無所不承載。即使有非常崇高的德行，大概也不能超過這個了，觀看到這裏也就到頂了，如果還有其它的音樂，我也不敢再請求了。”
賞讀
”聽聲而類形”，是本篇的一個顯著特點。全文以”德”字為綱，從不同的曲調而引起了對人、對物和對事的豐富聯想，從而把抽象的聽覺形象用具體可見的視覺形象表現出來，把這場歌舞描繪得有聲有色、豐富多彩；如雲蒸霞蔚，變化萬千。文章雖然是逐一摹寫，再加評讚，但句式卻富於變化，沒有單調雷同之弊，而有抑揚頓挫之美。全文反映了春秋時代藝術欣賞的水平和特點，對後世了解春秋時期音樂、舞蹈的發展狀況，提供了重要的文獻依據。近人王源讚左氏為季劄“傳真，曲揭其胸中，摹繪其神吻，使其人如在目，聲如盈耳”。又稱此篇“首尾論人，直而婉，樸而文；中論樂，悠揚頓宕，希微杳渺。”（《左傳評》）召公諫厲王止謗——《國語》
《國語》是我國最早的國別體史書，它的編纂方法，是以國分類，以語為主，故名《國語》。國語經西漢劉向考校，共21卷。全書按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國分國編次，記載了從周穆王到周定王（前990—前453）前後500餘年的史實，反映了這一漫長曆史時期諸侯各國交往、爭戰等情況。全書以記言為主，堪稱是當時各國貴族的言論集。《國語》全書雖然有7萬餘字，但保存的史料卻比較豐富，是研究春秋曆史的重要典籍。
題解
本文選自《國語》。