佛教勸人學習放下萬緣，不要執著感情，卻不是要人無情，因為，人本來就是有情眾生，隻要把愛情的聚散當成因緣變化來看，明白“緣散則散，緣聚則聚”的道理，愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。
隻要是人，就不可能沒有感情，佛教稱眾生為“有情”，就是因為“有愛”的緣故。人活在世界上，除了飲食的滋養，還需要精神的滋潤，而感情就是最好的精神滋潤劑，因此，感情和生命可說是息息相關的。感情雖然帶給人很多溫暖，卻也充滿痛苦；相愛的人，感情濃烈，如膠似漆分不開，一旦愛過了頭，或失去了愛，就變成了苦；也有人以為隻要不動情，就不會為愛所苦，這恐怕是一廂情願的想法，既然****和生命息息相關，無論是否定它，或硬生生地把它切斷，既不合乎佛法的因果，也不合乎人情的道理。佛教雖然勸人學習放下萬緣，不要執著感情，卻不是要人無情，因為，人本來就是有情眾生。
佛教主張：“以智化情”、“以慈作情”、“以法範情”、“以德導情”，亦即用理智來淨化感情，用慈悲來運作感情，用禮法來規範感情，用道德來引導感情。把自私占有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的****，淨化為“無緣大慈，同體大悲”的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。
如下是聖嚴法師、星雲大師等大德的有關開示輯要，以對廣大尚處於戀愛、婚姻中的青年男女有所利益和啟發。
（一）愛情有多重要
人有兩種本能，一種是飲食，另外一種是性，也就是指兩性的互動、親密關係。除了戒律要求出家人斷欲去愛外，所有的在家人、凡夫眾生，生活上都不能缺少這兩項。
一般人缺少了飲食就不能活，而如果缺少愛情，也就是兩性之間親密關係的話，人類不僅會麵臨沒有後代的問題，心理上也會覺得空虛，生活上更會感到缺乏支持。因此，兩性之間的愛情，是與生俱來的。
人需要愛情，動物也一樣。不過，人和動物的愛情行為不太一樣。在動物界，我們可以看到情感專一的動物，譬如鴛鴦和雁鳥，它們絕對不會混亂，也不會有亂倫的行為，就是從一而終。
人就比較複雜了！有些人的兩性關係非常專一，有些則非常混亂。在古代社會，人們非常重視愛情專一，對於專情的女子，稱為“貞節烈女”，但到了近代，似乎已經不再重視了。雖然社會上仍鼓吹彼此之間要相親相愛，但漸漸的大家對感情的態度就變得比較淡，對愛情也沒這麼認真了。
人的感情比較脆弱，要做到從一而終並不容易，不像某些動物隻認對象，一旦認定了對象，就不會改變；人則不然，隻要一發生問題，如太太死了可以續弦，先生死了可以改嫁，甚至於對方都還健在的時候，依然可以離婚、再婚，甚至發生婚外情。
元曲中有“問世間情為何物，直教人生死相許”的感懷，這是鼓勵從一而終的感情。此外，還有“生同羅帳死同穴”，意思是如果對方死了自己也不會變心，像這種愛情就非常堅固。
有的人丈夫在過世以後，絕對不再嫁；有的人在太太死了以後也不再娶。像這樣的忠誠好象很值得讚歎，可是現在的人又覺得似乎沒有這個必要！人已經死了，為什麼一定還要為對方守著，那麼痛苦做什麼？另外再找一個伴，不是很好嗎？所以，我想這是值得討論的問題。
（二）愛情不是人生的唯一
很多年輕人把愛情看得比什麼都重要，因為他的生命中沒有任何其他的使命、目標和理想。隻要抓到一樣東西，例如感情，就當作生命的全部。
這種人談起戀愛，通常很熱情，不論女孩或男孩，都會愛得死去活來、用情極深。但是這樣沒有人生使命和理想的人，你會喜歡嗎？這樣的人生並不可取。
人的生命有很多目的，愛情是其中一部分，不能是全部。人的生命需要愛情滋潤，但把愛情當成生命的全部，就變成了賈寶玉，非常多情但沒有理想、沒有未來。如果和這種人交往，在論及婚嫁時，都要仔細思考一下，以免婚後後悔。
有一對男女朋友，都很嬉皮，離開父母獨立生活；他們一起來學佛，我問他們平常都在做什麼？有沒有讀書，工作？他們告訴我：“我們的使命就是兩人相愛，要愛一輩子，這樣就夠了。”
他們看起來還算體麵，但過著像流浪漢的生活，不工作、沒有住的地方，公園、車站都是睡覺的地方。需要錢，就去幫人家做點小差事賺零錢，例如看店、搬東西之類。愛情是他們全部的生活，隻要相守在一起就好，多甜蜜啊！
他們來聽佛法，我就說：“有愛情固然很好，但是除了愛情，人生應該還有其他的使命和目標，你們也有些空虛和不足吧？不然怎麼會來找我學佛法？”
我建議他們，找個工作，安定下來，即使兼職也好，愛情可以維持更久。現在兩個人都成了佛弟子，有了正當的工作。
多年了，兩個人到目前還生活、相愛在一起。
所以我說，愛情不是人生的唯一。人會相愛結婚，是為了延續後代生命；但是隻有愛情的人生，是沒有前途的。至於出家人，則已經將愛情轉化成慈悲，從對一個人的愛，轉移成為對眾生的大愛了。
人的生命有很多目的，愛情是其中一部分，不能是全部。
（三）遇上觸礁的愛情
男女間的感情，往往非自己的期待所能控製。
假如有一天，你的女朋友或是男朋友突然跟你說：“對不起！我已經遇到更適合的人，請你以後不要再來找我。”你會不會覺得晴天霹靂？覺得自己被背叛、被拋棄了？
曾有位年輕男子，因為感情觸礁，非常痛苦，前來求助於我，他說：“如果是我要離開她，可能就不會這麼苦，偏偏是她要離開我，而我不想離開她，所以我就像被判了死刑一樣。”
失戀的人，常常悲觀地覺得生不如死：“連我最愛的人都不要我了，我還活下去做什麼？”有時候甚至還會罵說：“哼！你不要我，我本來就不想要你了。”或是“真是有眼無珠。”有時候在報上可以看到，有人為情輕生，結束自己的生命；有人為情殺人，抱著“你讓我這樣痛苦，我也不讓你快活”；或是“我得不到你，天下人也甭想得到你”的偏激心理。
大多數的人都知道，愛情是雙向的，既然如此，如果對方不愛你，就不要苦苦追求不舍，應該知趣地離開，可是，有些人偏偏就是死心眼，非卿不娶，非君不嫁，不但為對方帶來困擾，也讓自己陷入困境。話雖這麼說，畢竟人非草木，誰能無情？一般的人，仍常常為情所苦，可見得要放下感情，其實是件很不容易的事。
（四）以因緣觀化解愛恨
因愛而生怨、生恨是很不幸的，從佛法的觀點來看，這些都是愚癡的行為，因為真正的愛情要雙方你情我願，有因有緣才能成就，不是自己想要就要。
假使對方已經明白拒絕你的感情，自己卻還想盡辦法，想把對方追回來；就好像賭輸的人一樣，心中不服氣，老是想翻本，錢輸光了就想辦法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔。既然知道無法挽回，就不要再陷下去了，應該趕快撤退，就算是以此為戒，至少學到經驗，也就夠了，這樣就是對自己慈悲。慈悲不僅是照顧別人，事實上，也是在保護自己。
我曾經見過一位女孩，在被男友遺棄時，希望自己能和男友同歸於盡，後來，她知道男友早已另結新歡，鐵定不可能再回頭來愛她，於是在經曆大痛一番之後，恍然醒悟：“窗外依然陽光明媚，世界也不會因為一個小小的我有所改變。既然因緣如此，為了讓自己好好地活下去，就不想痛恨他一輩子了。”
當愛情受到挫折時，應試著化解自己心中的憤怒、不平。像這個女孩所體會到的“因緣”，即是佛法當中“空”的觀念，是最能夠助人擺脫痛苦的。隻要把愛情的聚散當成因緣變化來看，明白“緣散則散，緣聚則聚”的道理，愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。
（五）以尊重的心態經營愛情
曾有位太太向我訴苦：“愛情應該是犧牲自己，奉獻他人。我丈夫雖然口裏說愛我，卻從不奉獻他自己，反倒要我奉獻給他。我想，既然他不愛我，那我也不要愛他了。”為什麼奉獻愛情，卻還有要求回報的附加條件呢？
照道理說，真正的愛情應該是無私的付出，但是多半的愛情還是以占有、控製為出發點，這和人的不安全感有關，因此，要求情人對你做到全心的奉獻，恐怕是很困難的事。也因如此，甜蜜的愛情，卻往往是最痛苦的。
期待、要求，希望得到對方“真心”的對待和付出，可是，這種心是“真心”嗎？
《金剛經》中有一段話：“如來說諸心，皆為非心，是名為心。”
“諸心”，是指每一個眾生的種種心理活動現象，這些都是虛妄的，從佛法的觀點來看，隻要有心，就都不是真心，要“心無所住”，心中無物、無心，那才是“真心”。所以說，占有心、依靠心、期待心，都不叫“真心”，而是“煩惱心”。
古人說“相敬如賓”，雖是老生常談，卻是能夠維係長久愛情的真正智慧。如果想避免吵架、誤解，或者是想消融不斷的期待、要求，在遇到諸如此類的問題時，不妨以尊重的心態，心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜去麵對、解決，心中的糾結，其實在當下都能即得化解。
愛情裏的關係，並不是在互相執著、糾纏和占有，而是互相的貢獻、成長和學習。能夠互相關懷、照顧、包容，不去彼此計較、相互猜疑，多溝通，並相互信賴，才能成為菩薩伴侶。
（六）化愛情為慈悲
有一次，迦旃延離開佛陀，前往很遙遠的邊國波羅梨園的一位長者的竹林中教化。當時這裏的國王文荼王發生了不幸的事故，就是他最心愛的王妃死了。文荼王萬分悲傷，不吃飯、不喝水，連政治也無心再管，每天隻是流淚啜泣。
死了的人，就是有權有勢貴為王者，也不能叫死者再活過來。文荼王不能忘懷舊日的恩愛，命令大臣將夫人的死屍浸在麻油裏，不能讓她腐壞，他每天就對死屍說：“這張嘴怎麼不向我說話呢？這雙手怎麼不來抱我呢？親愛的！你怎麼看我也不看一下？”
文荼王的悲哀像沒有終了的時候，大臣們急得也無法可想。想要勸諫國王不要過度悲傷，但勸諫的話，國王一句也聽不進去，國王說，要他不悲傷，最好的辦法就是能讓夫人活過來，但是這事誰能做得到呢？
諸大臣在焦急得沒有辦法的時候，想起了在波羅梨園的迦旃延，想到以他的威德和善辯的議論，說不定能使國王製止傷心，重新鼓起勇氣再來處理國政。
大臣們向文荼王建議道：
“大王！在我國中，現在有一位佛陀的弟子遊化在此，他是迦旃延尊者，他有大神通、大威德，淵博的知識，無所不曉，連石碑上的梵天文字，都認識！而且辯才無礙，在說話的時候，麵上常帶著笑容。大王！您去見他，說不定對你有所幫助！”
文荼王一聽，忙問道：
“他的神通能不能叫夫人活過來？”
大臣們很為難，都不敢說，當中有一位聽過迦旃延說法的大臣，機警地回答道：
“大王！能不能叫夫人活過來，這話我們不敢回答，關於這個問題，唯有去請教迦旃延尊者才知道！”
文荼王采納了大臣們的建議，即刻就起程，乘著寶羽的王車，帶了隆重的禮物，到林中一見麵就要求迦旃延把他的夫人救活過來。
迦旃延在身旁攀折了一根樹枝，對文荼王說道：“大王！把這樹枝帶回供在宮中，要它永久常青，不要枯萎，能嗎？”
“這是不可能的，它已離根了，是不能再活的。”文荼王回答。
“夫人業報已盡，壽命終了，要她再活過來，這怎麼能夠？”
迦旃延以反問代替回答，文荼王頓時覺悟到死而不能再活的無常之理。
迦旃延知道文荼王的心思，進一步說法道：
“大王！你是國王，是全國人民所有，不是你夫人一人的，你應該把愛你夫人的一念，擴大開來，愛你全國的人民，以慈悲代替私愛，你的國家才能興隆，人民也才會永久擁戴你為王！”
文荼王一聽，心開意解，不再悲傷，向尊者頂禮告別，回宮安葬夫人，整頓國政，愛民如愛夫人，全國歡欣，沒有一人不感激善說法要的尊者迦旃延！
（七）用正念規範感情
愛情，是維係社會人間的一股力量，既然人是由愛而生，就不能離開愛。所謂“愛不重不生娑婆”；愛有正當的，有不正當的。正當的愛，就是綠燈；不當的愛，就是紅燈。
所謂綠燈的愛，就是古代的門當戶對、明媒正娶；是合乎人倫道德、合乎社會公論的。正當的愛有合法的對象、合法的婚禮、合法的關係、合法的時空等等，所以佛教不排除世俗的愛情。例如，在《善生經》及《玉耶女經》裏，佛陀都告訴在家信眾，綠燈的愛情應該怎麼走法；甚至到了大乘佛教，《華嚴經》、《寶積經》、《維摩詰經》，也都強調大乘佛教的倫理綱常、感情生活等等。
所謂紅燈的愛，就是不當的愛情，也就是不合乎倫理道德、不合乎身份、不是正派的，是社會所不認同的。例如，沒有獲得對方同意，一廂情願的追求，甚至以非法手段強迫對方順從，乃至騙婚、搶婚、重婚等法律所不允許的行為，這種紅燈的愛情，前途必定充滿危險。
愛情本身是個盲者，愛得過份昏了頭、亂了方寸、迷失了方向；不知天高地厚，再怎麼美好、浪漫，都會出問題。所以，我們要用道理應對感情、用智慧領導感情、用正見處理感情、用正念規範感情。
佛世時，摩登伽女因為迷戀阿難尊者，經過佛陀善巧度化，終於覺悟“愛是苦的根源”；蓮花色女在感情的世界裏受到創傷，故以玩弄愛情為報複，後經目犍連尊者開導，終於認識“不當的愛是罪惡的根源”，於是迷途知返。
世間上，多少人為愛而犯罪；但也有不少人把男女之間的私情小愛，升華為對國家社會的民族大愛。革命誌士林覺民，他以愛妻子之心愛天下人，故能慷慨就義；抗日英雄張自忠，他以國家民族的大愛為重，故能犧牲個人的小愛，而以忠心報國來成就大愛。
所謂“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。”其實，這是有情有義、大情大愛，是大慈大悲的情操，所以一個人什麼都可以失去，但是不能少了慈悲。