永恒的思想
思想在沒有成為文字之前，如我們呼吸的空氣般，是每個人不能夠或缺的；存在於每個人的腦海，片片帆影在藍天白雲的天際寫意；如人飲水，冷暖自知，不為外人察覺。
俗語說，沉默是金。無怪乎聖哲賢明皆奉“無言”為思想的精魂。
釋迦佛“拈花微笑”，主張禪不立文字，乃至於佛一生說法四十九年而涅槃前矢口否認，“吾未曾說一字”；儒家孔聖人說“予欲無言”，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”看無為而為、無言的天地又說了些什麼哩？四季不斷運行，萬物生生不息！生命之光亙古常新！這些都沒有、也不需要言語表達，本然如此而渾然天成！
道家老子說“大音希聲，大象無形”，還說“道可道，非常道”，“是以聖人處無為之事，行不言之教”。說的就是語言文字不可能是思想的究竟表述者。
我們再來看一則《莊子?田子方》中的“目擊道存”的故事：
“溫伯雪子適齊，舍於魯。……仲尼見之而不言。子路曰：‘吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？’仲尼曰：‘若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。’”
溫伯雪子：人名，楚國之得道者，或為莊子虛擬之人名。
大意是，孔子見到溫伯雪子一句話也不說，子路問：“先生想見溫伯雪子很久了，見了麵卻不說話，為何呀？”孔子說：“象這樣的人，用眼睛一看就知大道存之於身了，也不容再以話語表述了。”
佛祖與迦葉之間以“拈花微笑”來默契交流和印可思想；孔子與溫伯雪子之間隻能用目光來交流思想，這是因為他們之間所交流的那種“道”，是不可以用語言來表達得清楚的。
風聲、雨聲、讀書聲，聲聲悅耳；家事、國事、天下事，事事關心。這又是一種積極奮進的入世境界。
而思想藉語言表露和交流時，可以自言自語，也可以交流互動。鳥有鳥的語言，春光明媚時，鳥語花香，跳躍枝頭；獵人於一角悄悄舉槍瞄準，鳥驚覺撲散，這是人和鳥之間肢體語言的無聲交流。而就“微笑”而言，不同的語言有不同的文字表述，如英語用：smile，日語和德語等表述又有不同。無論國籍和膚色，微笑的麵部表情是大體相似的：麵帶微笑。如果單憑口語及文字語言去交流和溝通思想，是多麼蒼白而無奈。
人創造了語言，人又被語言所束縛。
是非皆從口中出，故“靜坐常思己過，閑談勿論人非”，教的是讓人處靜反省和慎造口業，常修止語。
所聞者，風聲、雨聲和雷聲；所見者，春華秋實，藍天白雲；所感者，春暖夏熱秋涼冬寒。這是人創造的文字，語言的表述。非天之言。
天無言，是人為天言，人言天而已。其實。
然而，人來人去的地球上，人去人來，人來人往。
人藉著甲骨文、金文、隸書和楷書等一路走來，至今，此時此刻，我看到鍵盤上電腦顯示屏上跳蕩的文字。
文字記錄了曆史，文字記錄了思想，文字表露了心聲。思想在沒有成為語言和文字之前，是無影無形的精靈，是永恒的思想，自由的存在，橫跨三界，豎窮十方，而通達無礙。
思想本來存在，隻是缺少發現和表述，人其實隻是思想的發現者、表述者和受用者之一。這就好比個體的生命本身，如人隻能使用生命，而不能恒久地擁有和支配生命一樣。人對生命隻有使用權，而思想可以恒久地擁有自己，不一定會被發現。如至今我們還不能完全了知動物的思想。
蘇格拉底說人不可能兩次踏進同一條河流。說的是動。
蕭伯納說我從來就給傻子讓路，鬥的是智。
全世界無產者團結起來，為的是生存。
“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”是靜中之動，以動寫靜。
“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。”這是唐代白話禪僧寒山子借“秋月”“碧潭清皎潔”敘說無言的心聲。