孔子的“目擊道存”和佛家的“拈花微笑”
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孔子的“目擊道存”和佛家的“拈花微笑”?，這也正是儒家的因材施教，佛教的當機說法。
???對此，孔子本人同樣說得十分明白：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”即便麵對子貢這樣優秀的學生，孔子有時也隻能以“無語”啟發。
而佛家禪宗的起源，也正是源於“世尊拈花，迦葉微笑”，即“拈花微笑”的“無說無言”的公案。在這拈花微笑間，心心交照之間，迦葉尊者成為印度禪宗初祖。
見《大梵天王問佛決疑經·拈華品第二》（新纂續藏經第01冊No。0027）：
爾時，娑婆世界主大梵王，名曰“方廣”，以三千大千世界成就之根、妙法蓮金光明大婆羅華，捧之上佛。退以作禮，而白佛言：“世尊。今佛已成正覺。五十年來，種種說法，種種教示，化度一切機類眾生。若有未說最上大法，為我及末世行菩薩人，欲行佛道凡夫眾生，布演宣說”。作是言已，舍身成座，莊嚴天衣，令坐如來。爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中，八萬四千人天，時大眾皆止默然。於時，長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：“是也。我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字、教外別傳、總持任持，凡夫成佛第一義諦。今方付囑摩訶迦葉”。言已默然。
這是佛於涅槃前，平生五十年說法之外的“未說最上大法”。
當時，佛在靈鷲山****上，大梵天王為令一切眾生得大利益，請佛說法，並把一朵金色的波羅花獻給佛。佛答應了大梵天王的請求，高升法座，卻一言不發，手裏隻是拈起一朵鮮花給眾人看。
在座的人都不理解，唯有摩訶迦葉破顏微笑。
世尊高興地宣布：“我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方咐囑摩訶迦葉。”白話大意是：“我有禪宗的心印之法，超越生死輪回、永恒不變的覺悟之心，擺脫塵俗執著、除盡分別妄心的旨意，幽微玄妙的法門，不用文字來解脫，而另外通過直指人心、心心相印的特殊方式和獨立係統傳承，將這一切交付給摩訶迦葉。”
同時，世尊還把平素所用的金縷袈裟和缽盂授予迦葉。佛祖以親用的衣缽傳於後代祖師，為正法眼藏所在的信物。
???這就是禪宗說的“衣缽真傳”的故事。禪宗把摩訶迦葉列為“西天第一代祖師”。
《五燈會元》等亦有記載。
這個故事類似於《莊子·田子方》中的“目擊道存”的故事：
“溫伯雪子適齊，舍於魯。……仲尼見之而不言。子路曰：‘吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？’仲尼曰：‘若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。’”
溫伯雪子：人名，楚國之得道者，或為莊子虛擬之人名。
孔子見到溫伯雪子一句話也不說，子路問：“先生想見溫伯雪子很久了，見了麵卻不說話，為何呀？”孔子說：“象這樣的人，用眼睛一看就知大道存之於身了，也不容再以話語表述了。”
佛祖與迦葉之間以“拈花微笑”來默契交流和印可思想，孔子與溫伯雪子之間隻能用目光來交流思想，這是因為他們之間所交流的那種“道”，是不可以用語言來表達得清楚的。