（五）主詞的有無與敬語有關。用了敬語的動詞助動詞，便可省略主詞而不致混淆，以造成複雜的長句（二六七至二六八麵）。所以敬語的動詞助動詞不僅有表示禮儀的作用，並且是補救日本語構成上的缺點的利器（二六九至二七○麵）。著者說今日階級製度撤廢，煩瑣的敬語雖已無用，但是敬語決無全廢之理，因為敬語在日本國民性及日本語的機能中有著很深的根據的緣故。現在人已將昔日的書簡文中相似的動詞助動詞應用於日常的口語裏，便是一證（二六八至二七○麵）。
敬語不限於動詞助動詞，別的品詞中也有，尊稱便是。如“顏”上加“禦”字，便可省說“你呢”、“你的”；其省略作用正同（二七○麵）。但現代口語中雖用敬語，文章中卻不多用，這是什麼緣故呢？因為文人相信文章不是對麵說話，而是向公眾說話，所以敘述時不願將個人的感情參在裏麵；再說留給後世人看，即使對於尊敬的人的事，也當取科學者的冷靜態度。著者的意思，有些書裏不妨參入一些親愛敬慕的感情，如子侄記尊親的事，學生記先生的事，妻子記丈夫的事，仆婢記主人的事等。就是本書著者“對於諸位先生也在用著某種程度的敬語”的（二七一麵）。著者《論文體》一章中，將日本口語體分為“講義體”、“兵語體”、“口上體”、“會話體”四類（一八二麵）。“講義體”去實際的口語最遠，而與“文章體”相近（一八三麵）；演說時講書時都用此體，現在普及於一般日本人的口語文大部分是這個。“講義體”可以說就是現代文（一八五至一八六麵）。可是“講義體不適於多用敬語”（二七二麵），著者的意思怕到底不容易多多實現。
（六）著者論“會話體”的特長有四：一、說法自由，句末用名詞用副詞都成，不像別體有死板的句式。二、句終有音的變化，即表示口氣的聲音。三、可以實際的感到作者的語勢，想象他微妙的心境與表情。四、可以辨出作者的性別。著者主張論文與感想文等皆可試用此體，小說更不用說（一九三至一九四麵）。但是近來年輕人將他們自己平素隨便的發音移寫入文字裏，如“シュヰタ”作“シュタ”之類，而小說家於敘述的文字裏也流行這種錯誤的用法。著者認為是可慨歎的（二六一麵）。其實音的變化也是自然的趨勢，一兩個人是擋不住的。
（七）本書論文極重含蓄，可以說自始至終隻說了含蓄一事（二七四麵）。《論品格》一章，有論古典中人名一節，著者開頭就說：“我們以直述活的現實為卑下，言語與所表現的事情間必須隔著一重薄紙似的，才覺著品高。我們是這種國民。”
他舉《伊勢物語》中的插話，總以“昔有一男子”句起始，而決不記這些男子的姓名、身分、住所、年齡。又這類書中記女人的名字，多隻寫一個“女”字。見於《源氏物語》中的“桐壺”、“夕顏”等名，也並非女人們的本名，而是借房室或花的名字以稱之。著者說：以“物語”而論，若用女人們真名，就對她們失禮了。對於男子，也多避記真名，而以其官職、爵位、住所邸宅的名稱間接指示之。這樣，述情寫景就能“如隔薄紙一張”了。他說，真實雖可貴，但寫得太顯，便教人覺著如在人前露出脛股似的了（二四九至二五○麵）。
（八）他又以含蓄解釋日本語語彙的少。在日本語裏，陀螺或水車轉，地球繞著太陽轉，都用“マハル”或“マゲル”兩字；前者是自轉，後者是繞著別的東西轉，在日本語卻不分別。中國語裏相當於“マハル”或“ラグル”的字，可就多了，如“轉”、“旋”、“繞”、“環”、“巡”、“周”、“運”、“回”、“循”等，意義皆略有不同。他說，這是日本語的缺點之一。從前日本人取漢語以補充自己的語彙，現在又取歐美語，這是很對的。但是他又說語彙豐富起來了，便過於依賴言語的力量，過於好說話，而忘卻沉默的效果，那就不妥當了。他說日本語語彙的缺乏，不一定就是日本文化劣於西洋或中國，他寧以為這是日本國民性不好說話的證據。自古中國與西洋都有以雄辯著聞的偉人，日本的曆史上就沒有這種偉人。他說日本自來的風氣是看不起能辯的人的。他說因為日本人正直，貴實行，不愛巧語花言，又性不執拗，對於一件事不願意煩言。他說日本人有十分實力，自己隻覺著七八分，叫人看也隻七八分；這是東洋式的謙讓之德，與西洋人正相反。又說優劣暫不必論，而由此可見日本語的發達，不適於多言，並非偶然（五四至五八麵）。著者論述此意，占了三麵半的地位，才真是雄辯呢。