〔日本〕長瀨誠作
一
去年周作人氏來東時，說起中國現代白話文學正在過渡期，用語猥雜生硬，缺乏洗煉，所以像詩與戲劇等需要精妙語言的文學，目下佳作甚少，發展的隻有小說罷了。獲原朔太郎氏響應周氏之說，以為日本文壇現狀也是如此，因言語猥雜而欠調整，乏藝術味，於是詩與戲劇的佳作就不可得了。
原來是言語造詩人，並非詩人造言語啊！（《純正詩論》）言語造詩人還是詩人造言語，雖尚有考察的餘地，但言語對於詩及戲劇關係重大，吾人大約皆無異論。周氏和獲原氏所說都是國內時代的限製，但同時也各說了本國語所具的本質的區別。現代中國語文的猥雜是受了異形式的外來語文的侵蝕，過渡的混亂狀態，我想。
二
花美。（中）
花ハ美シィ。（日）
Die Blume is tschn．（德）
La fleur est belle．（法）
The flower is pretty．（英）
歐洲語裏作這種命題主辭的名詞有冠詞的限製；作賓辭的形容詞，在法國語也有性別的限製，而主賓辭皆以係辭連結之：包括這種主賓辭的判斷，顯然是分析的而帶客觀性。中國語呢，沒有冠詞，形容詞也沒有性別的限製，隻說“花美”就成。這種與其說是判斷，不如說是像表象性質的短語“花美”的樣子，是判斷以前的東西。日本語卻在二者之間。
中國舊文學取了這種表現形式，所以能在一二十字的短句中，將那具有無限飄渺的餘韻的作者世界觀投映出來，而形成神韻一派。又如莊子，好像那位反對論理地把握“實在”的柏格森的樣子，也主張著直覺的知的同感似的（如《應帝王》篇混沌的死及《天道》篇輪扁等寓言），他那象征主義色彩也大大的靠著中國文這種特質的幫助。
三
就詩歌說，這種性質的文學到唐代李杜等已達完成之域。
中世的唐朝，社會機構染著很濃的浪漫色彩，李杜等的詩便是這種社會機構的投影。而現代中國呢，一麵還殘存著舊日家庭經濟的生產機構，一麵卻向著資本主義經濟最尖端進行；社會狀態既如此猥雜，精神方麵在過渡中也極其混亂。無論中國人驅使文字如何的巧，用舊來成語表現繼續輸入的新名詞概念到底不合式，卻是當然。一麵用“引得”、“德律風”、“摩托車”等歐洲語的譯音，一麵將“不景氣”、“取締”、“雛形”、“立場”等等日本語照原樣使用；看起來卻也並不感著如何生硬似的。——胡適氏對於這種新名詞敏感的關心著，將Renaissance的日本譯語“文藝複興”改正為“再生時代”，將Scholar哲學的日本譯語“煩瑣哲學”改正為“經院哲學”（《中國哲學史大綱》上卷）。——這種情形不止於單語範圍，就文章本身而論，新思想的輸入也當然要引起文體的變更的。跟著新文化移植來的是舊來的世界觀之科學化；文學革命的白話運動結果，將舊來表象的表現形式改變了，使它適應這種科學化：這便是白話運動的基調，雖然是非意識的，我想。現在的白話裏，“花美”改說“花兒是美麗”了，形容詞“美麗”用“是”字與主辭“花兒”連結。“是”字原來大約是代名詞，在現在白話裏已轉化而與Sein（德），efre（法），be（英）等字相同，做著係辭的事了。這句子比說“花美”時顯然更加分析的判斷化了。從文學上看，這種表現形式與舊來表象的表現形式相比，缺乏含蓄，氣味不佳，給人以猥雜之感，也是理有固然。