媚是一種“動態”之美，雖稍縱即逝，卻又百看不厭。
歌德在《四季》一詩中寫道：“我為何如此無常，哦，宇斯？”美這樣發問。天神回答說：“我隻使無常者顯得美麗。”
作為一個女性，招惹男人喜愛，算不得本事。能讓男人陶醉，卻是一種功夫。
楊玉環生來就是為愛情而活著的，就是讓人愛的。
溫柔、嬌美、永遠洋溢著一股青春的氣息，永遠天真爛漫得像個小姑娘，總是笑盈盈地麵對生活，總會給人以快樂。
“溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無力”。讓人愛憐心動。
“輕盈臂腕消香膩，綽約腰身漾碧漪”。舉手投足，都給人無限柔美的感覺。
她在藝術上才氣橫溢，千古難得。她能歌善舞，一曲清歌暫引櫻桃破，聽來便是一種耳福享受。慢收舞袖弄輕盈，翩翩似春風，看去都是一種陶醉。
她的美是健康的，她喜歡吃荔枝，龍眼等南國鮮果，很懂得美容要義，她知道這些東西特別適宜於女性膚質的滋潤。所以，她的美永遠不會凋零。
當她結束自己37歲的生命時，那玉體潔白水嫩，鮮美不衰的姣美模樣，誰能相信那是她的真實年齡？女人顯得年輕，除了美容、保健、運動，恐怕還得益於心情——愛的滋潤。
對楊貴妃的美，就連放蕩不羈的李白，也奉詔寫過三首《清平調》，放下了孤傲之架子，也以“玉環捧硯”為榮。這是不是可以說：再強大的男人，在美得耀目的女人麵前，也會汗津？不由詩人不甘心情願地抖出心聲。
那三首詩是玄宗與貴妃在宮中沉香亭賞花，命李白即席賦詩而作，李白才思敏捷，麵對美人不能自持，人花互喻，人麵花容交融而寫，胡亂吹捧，讚美貴妃之美貌絕色，用詩為貴妃畫了一副肖像，字字流葩，句句呈豔，可謂傳神佳妙。惹得玉環芳心蕩漾，親自捧硯，為李白助興。而唐玄宗則連連賜酒。李白捧杯凝眸，笑飲而盡。
詩是這樣寫的。
其一：“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。”
說像貴妃這樣超越人世的美容，世間難尋，隻有天山仙境才能見到，極言其有超越凡塵之美。
其二：“一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借向漢宮推得似，可憐飛燕倚新妝。”
寫貴妃像一枝帶露凝香的紅芍藥，其美是巫山神女和漢宮飛燕都無法相比的。以絕色相比都為之遜色，令人可以想見貴妃的超絕之美。
其三：“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌幹。”
傳說，這三首詩，深為玄宗讚賞，時常吟哦之，貴妃更是熟誦在心，脫口而出。此詩當在這對伉儷生活中，增添了不少情趣。
李白也有媚俗、亂拍馬屁的時候。他的出世其實是為了更大的入世。
楊貴妃是壓倒群芳的一代絕世美人。在中國，人們對可望而不可及的東西，時間久了，倒也並不以為然。
可在日本，卻有一種奇怪的文化現象。日本民間傳說著，楊貴妃在馬嵬坡根本沒有死，而是輾轉逃到了日本。貴妃生死真是個謎，人們盡可以去作頗具傳奇色彩的想象。
日本人喜愛楊貴妃、陶醉於她的美麗，把她作為偶象美神，其熱情遠遠超過了中國人。
電影《楊貴妃》在日本上映時，首輪家家影院爆滿，二輪、三輪亦如此，日本人爭相一睹他們心中美神的風采，楊玉環的扮演者周潔倒是大出了風頭。
在日本各地均有貴妃墓，有的神廟裏有她的塑像，把她當作觀音供奉。距京都東站10公裏處，有一泉湧寺，進了大門，正麵就是楊貴妃觀音堂，庭前有胡枝子、櫻花，這裏供奉著用香木製成的聖觀世音楊貴妃像，成了旅遊各勝地之一。
日本社會是在崇拜祖先的土壤上建立起來的。但是惟獨寫下了在中國大陸生長起來了國色天香。他們承繼了大唐盛世傳出去的中國文化。在讚美日本女性是：“有著嬌小可愛的手腳，小巧、苗條、整潔、美麗的女性”（《日本——一個試論》）拉夫卡邊奧·哈恩）的同時，卻也容下了中國的美神。
日本奈良朝貴族的女性，至今還流行著穿唐朝美女盛裝的樣式，足以說明中國文化的強大生命力。有些日本文人的書桌上，放著梅蘭芳《貴妃醉酒》中的劇照，仿佛這個傾城傾國的美女楊貴妃仍然活在世上一樣。
有首日本民歌這樣唱著：世界上值得愛的兩個美人，那是克莉奧佩特拉和楊貴妃。
古埃及女王克莉奧佩特拉是個迷人的美女，聲勢顯赫的羅馬獨裁者凱撒大帝，來到埃及卻被她的美色所征服。凱撒遇刺後，羅馬的軍事首腦安東尼來到埃及，也成了她的愛情俘虜，他貪戀於宮闈的尋歡作樂，把雄心壯誌全磨光，一世英名付諸東流。
這和唐玄宗沉溺酒色，因貴妃而疏政誤國有著相似之處。
“女人是禍水”是道學家的虛偽偏激。是你自己沒出息，見了女人骨頭就軟，就走不動，怪不得別人。把罪過推在女人身上是不公平的。
美的確不可抗拒，莎士比亞的《安東尼和克莉奧佩特拉》、白居易的《長恨歌》、洪升的《長生殿》，都用藝術的筆觸寫了傾國傾城的女性美，而且都以曆史上國家的興亡為故事背景。但警世喻俗的告誡力量是微弱的，打動讀者心弦的力量卻強烈，這就是藝術上的審美勝利吧！美人使藝術家的心目中籠罩著一層神聖的光暈，而這些美人借助於藝術家的彩筆卻獲得永生。