但是，讓我們從慈眉善眼的觀音容貌上體味著古代美女的神韻，這是不是一種悲哀呢？中國藝術是理性的鑄模，總是按照傳統的設計為社會規範鑄造盾牌，以防禦反抗的投槍。它往往起到了忠實的衛道士的巨大作用，使人沉靜安寧，清心寡欲，與世無爭，長期處於昏昏欲睡的精神狀態之中。人體成為禁忌就不足為怪了。
中國人對美女到底怎麼看？中國古代文人對美女的人體美到底是怎樣看呢？
《詩經·衛風·碩人》篇所描寫的女主人公，即是曆史上的真實人物莊薑。莊薑美在何處？莊美之美，則主要是指容貌上的蛾眉、凝脂。“美目盼兮，巧笑倩兮”。似乎是那個時代的時尚。
詩曰：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
解：她的手很柔軟細嫩，皮膚潔白潤滑，頸根圓活白淨，牙齒整齊潔白，額角
飽滿崢嶸，眉毛細長彎曲。笑得那麼巧，含在嘴角邊而不露。眼睛那麼美，黑白分明而閃亮。
對於大多數中國人來說，隻要腰身與身材配合適宜，寬與窄都無所謂。粗腰則為“小蠻腰”，細腰則稱“楊柳腰”。美女的腰無論粗細，隻要輕盈靈活，能搖曳生姿就足夠了。臀圍，中國人認為屁股渾圓是健康女人的標誌，能多生孩子、且子壯。在中國這個農業社會裏，肥臀自有其道理。古訓：“不孝有三，無後為大”。這裏所說的莊薑之美，主要是容貌上的。而什麼“蛾眉”，“凝脂”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，又為後世文人提供了形容美女的代名詞。
再舉一個文學作品中著名美人的例子。宋玉《登徒子好色賦》。東家之子未必實有其人，也可能如同一作者的《神女賦》、《高唐賦》中所描寫的那種美人一樣，隻是想象中的人物。但作者想象出來的美女之特點，卻足以使我們為之動情了。賦中所寫東家之子的美，卻是符合當時社會一般女人的身材容貌的種屬的普遍性和本質。“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣裏，臣裏之美者莫若臣東家之子。東家之子增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含見”。前三句說她是天下最美的女人。比較天下，最後切實具體到人，並不空泛。中間四句說她的身材和膚色是恰到好處，非常合乎標準。很抽象，卻道出了美人描寫的原則。最後四句寫她的眉毛、牙齒、腰肢和皮膚美的特點。具體這些特點，則是符合美人標準的。
曹植《洛神賦》中洛神描寫，也很有味道。
詩曰：“稼纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。
芳澤無加，鉛華費禦。雲鬢峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。
明眸善睞，靨輔承權”。
這裏描寫的洛神的容貌美的特點，在古典文學中恐怕是最周全的一篇了。上半身的各個重要部位幾乎全點到了。話語巧妙，形容美貌的詞藻也典範。不僅適於洛神美貌，在我們民族古代美女中也具有代表性。
再看一下王實甫《西廂記》中的崔鶯鶯，作者說她：“他那裏盡人調戲郭著香肩，隻將花笑撚”。“他宜嗔宜喜春風麵，偏，宜貼翠花細”；“他宮樣眉兒新月偃，斜侵入鬢雲邊”；“未語人前先緬腆，櫻桃紅綻，玉粳白露，半響恰方言”；“恰便以嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐，解舞腰肢嬌又軟，千般嫋娜，萬般旖旎，似垂柳晚風前”。
張君瑞初次見到鶯鶯的印象，她的行動情態，躍然眼前。但是鶯鶯的主要特點，也和前麵諸美人的描寫基調是一致的，都是什麼眉彎曲細長，腰軟柔細，肩削，唇紅齒白等等。
是了，我們的古代文人隻能這麼寫。一部《紅樓夢》寫了“金陵十二釵”眾多的美女。即使是寫黛玉的嫋娜風流，也沒忘記其他麗人。可以說一群粉黛，個個美得眼花撩亂。難怪寶哥哥見了女子便覺清爽。當然，最令寶玉喜歡的是黛玉、晴雯、芳官了。為什麼？除了“美得像西施”，美得出奇之外，思想性格接近，都要求個性自由，恐怕是很大的原因。寶釵雖琴棋書畫詞賦均通，也算得美人，卻令寶玉討厭。因為她的致命弱點是世俗、世故。
大觀園是美的世界，但卻不是美的樂園。紅樓女子世界，實際上代表了新的世界，清新美好。但這些美好的女子，最後都紅顏薄命。《紅樓夢》把人生的美、人生的價值集中在青年女子身上，給《紅樓夢》帶來了悲劇之美。
美的毀滅，晴雯之死、黛玉之死，青春女子的毀滅體現了封建社會下賈府“白茫茫一片大地真幹淨”徹底地毀滅。
人的生命是智慧的。人在短暫的生命裏，卻創造了漫長的傳統。曆史，同時也創造了神，創造了女神。
中華民族曾在文化和藝術的萌芽期，與西方一樣崇拜人，謳歌人體。今天，我們能不能在重新審度、評價自己的燦爛文化中，重新發現、獲得新的激情、贏得複蘇的動力呢？。尤其是在21世紀的今天，我們正經曆著人類進化發展過程中的網絡時代。