內容提要：“紅”學界存在著這樣一種比較普遍的觀點：《紅樓夢》敘述了一塊未能補天的頑石“幻形入世”的故事，因此其作者曹雪芹有“補天”的思想。也就是說作者雖然通過《紅樓夢》一書揭露和批判了封建社會製度，但是，他對封建社會的滅亡仍然抱著惋惜的態度，希望能夠挽救它的頹勢。本文對此提出了完全相反的看法，認為曹雪芹沒有補封建社會這塊天的思想。而所謂“補天”思想，其實質是曹雪芹受傳統入世思想的影響對未來社會提出的一些初步的政治理想和政治主張。這些理想和主張不屬於他思想的消極方麵。
一
“曹雪芹是中國文學史上最偉大也是最複雜的作家，《紅樓夢》也是中國文學史上最偉大而又是最複雜的作品。”“注釋1”《紅樓夢》自從其誕生至今二百多年以來，關於該作品和其作者的思想曆來就存在著許多不同的見解。《紅樓夢》誕生以後，很多人對它發生了興趣，對《紅樓夢》和其作者的研究成為一門專門學問——紅學。但是，在很長一段時間裏，對該作品的認識和評價停留在很低的水平上。人們對它的基本思想傾向沒有能夠把握住，隻是作了各式各樣的主觀臆斷，不能明白其主題思想。不僅如此，它甚至還遭到各種曲解、誹謗和汙蔑。譬如說，在清朝，外國資本主義向我國傾銷鴉片，有人就建議把《紅樓夢》這類所謂“淫”書送到國外去，讓它像鴉片一樣毒害外國人，從而作為外國向我傾銷鴉片的回報。“注釋2”從這一事例我們不難想見《紅樓夢》在當時被當作怎樣的書看待，也不難想見當時人們對它的認識與評價有多高。再如在“紅”學史上出現過像索隱派和評點派這樣的“舊紅學”和以胡適為首的“新紅學”派，它們或以主觀臆斷或以唯心論的觀點曲解《紅樓夢》。什麼《紅樓夢》中女的寫的是漢人，男的寫的是滿人，而書中女人好男人壞，所以《紅樓夢》是反滿的；什麼《紅樓夢》是作者曹雪芹為情場作懺悔，是一部平淡無奇的自然主義傑作等等，不一而足。出現這種現象有下列幾個方麵的原因：一是作品寫得太隱；二是研究者本身的思想水平有限；三是作者的思想是複雜的、矛盾的，並且反映在作品中。
現在有一種很普遍的觀點，認為《紅樓夢》的作者曹雪芹雖然無情地、深刻地揭露和批判了封建社會製度，但是，對於它的滅亡仍然抱著惋惜、留戀的態度，希望能夠挽救它的頹勢，亦即所謂“補天”思想。例如，於舟、牛武同誌在《紅樓夢詩詞聯語評注·頑石偈評介》中說：“由於作者親身經曆並感受到了貴族家庭由極盛走向極衰的這一巨大變化，使他（指曹雪芹——引者注）的思想感情發生了巨大變化。他痛恨這個大家庭一切醜惡的現象，詛咒它的各種罪惡，看到了封建階級的‘天’已經殘破。但對這個大家庭的崩潰又不免惋惜與眷戀，所以他對封建社會這個殘破的‘天’不是抱著掀翻的態度，而是想去修補，挽救本階級的頹勢，但又找不到‘補天’的方法。”
又如王成福同誌的《試論曹雪芹的世界觀》中的第六部分的小標題也寫著“‘補天’的社會政治理想”。他說：“曹雪芹的社會政治思想是‘補天’”。“曹雪芹站在這個階段（指封建貴族階級——引者注）的立場上，一方麵看到了這個‘天’已破壞崩潰，另一方麵又不甘心，要將它‘補’起來。”類似這樣的觀點還有一些，總而言之是把所謂“補天”思想作為曹雪芹思想的消極方麵來加以否定。但是，讀了《紅樓夢》以後，我對這種觀點產生了疑義，覺得並不是這麼一回事。於是，留心注意，積累了一些資料，提出了與以上觀點相反的看法，以就正於專家與同好。
二
《紅樓夢》第一回在敘述女媧氏煉石補天的故事時說：唯一一塊未能入選的石頭“因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。”以後，這塊石頭“蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，曆盡離合悲歡炎涼世態”。接下來就有一石頭偈雲：
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此係身前身後事，倩誰記去作奇傳。（第一回）
人們就以此為依據，再加上一些其它的理由，說曹雪芹有“補天”思想。
看《紅樓夢》我們不能光看字麵上的東西，還必須深刻全麵領會作者曹雪芹通過他的作品表現的思想實質。如果僅僅滿足於看表麵現象、表麵文章，我們往往會被作者瞞過，不了解他的深刻用意，輕率地作出錯誤的結論來。譬如曹雪芹說他寫的《紅樓夢》“非傷時罵世”之作，但實際上恰恰相反，“《紅樓夢》是一部對封建時代的生活深惡痛絕和憤怒的抗議書，是一部對封建社會予以全麵批判的現實主義傑作。它對封建社會的典章製度、道德法律、文化教育、宗教寺院、思想觀念以至風俗習慣等等都進行了廣泛而深刻的揭露和批判。”“注釋3”說“非傷時罵世”隻不過是欲蓋彌彰的口實而已。我們不但不能說《紅樓夢》是一種“淫”書，也不能說它是一部純粹的言情小說，而應該看到它是一部借寫情來批判現實社會黑暗、腐朽的偉大的政治小說。又如，作者說：“當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不可免，然閨閣中本自曆曆有人，萬不能因我之不肖，一並使其泯滅也。”（第一回）如果單從字麵上看，《紅樓夢》就成了曹雪芹的“懺悔錄”了，但是我們不能這樣下結論。“新紅學”派認為《紅樓夢》是作者為情場作懺悔的觀點顯然是錯誤的。賈寶玉不是懺悔人物，而是封建社會的叛逆人物。因此，我們不能因為曹雪芹說過石頭無材補天，“自怨自歎”，就說他要補封建社會之天。曹雪芹曾借跛足道人之口說，“風月寶鑒”宜反照不宜正照，我們不可不加以注意。
三
研究曹雪芹的思想如果有更多其它的資料就好了，遺憾的是，這樣一位偉大的作家關於他的生平的文獻記載少得可憐，除一部半璧的《紅樓夢》外，作者也沒有其他著作流傳於世。我們後人隻能從少量的史料，友人的詩句和他的不朽著作《紅樓夢》裏去了解、研究他的思想。
現在我們首先來看看曹雪芹的身世和家庭情況。從這裏考察一下他是否有補封建社會之天的思想。
曹雪芹的祖先是漢人。他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官。以後他家入了旗籍，成了皇家的“包衣”。（奴仆之意），以後曹振彥隨清兵入關，在入關前後的一些戰爭中他立過戰功，他曆經過山西吉州知州、陽和府知府、浙江鹽法道等官職。曹家的發跡，就是從他開始的。此後，曹振彥之媳，即曹璽之妻孫氏當了康熙的保姆。康熙二年，曹璽首任江寧織造。他在任上病故後，由其子曹寅繼任江寧織造。曹寅曾做過康熙的“侍讀”（倍皇帝讀書的官），他和康熙是同學加兄弟的關係，因此深得康熙的信任和賞識。康熙南巡時曾四次主持接駕大典。他死後，由其子曹顒繼任江寧織造。曹顒病故後，康熙命曹寅的胞弟曹荃之子，也就是曹雪芹之父曹過繼給曹寅並繼任織造之職。由於清皇室內訌，曹家因受牽連，於雍正五年十二月被抄。由隋赫德繼任江寧織造。曹家從此敗落下來。此時曹雪芹還隻有十三、四歲。遭家被抄沒不久，全家遷回北京，回北京以後的情況，文獻絕少記載。曹雪芹晚年落魄到北京西郊，在那裏花了大約十年的時間寫成了《紅樓夢》。
曹雪芹的家庭是從政治風浪裏敗落下來的，這使他對於封建社會有了清醒而深刻的認識。“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。”曹雪芹這樣一個貴族子弟，由於家庭的變故，使他的思想發生了巨大變化，對於功名很淡泊。“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。”“問古來將相可還存？也隻是虛名兒與後人欽敬。”這些都可以窺見曹雪芹的思想。元春曾勸其父賈政“抽身退步”。把這一點和曹雪芹的家族禍變聯係起來我們就不難理會作者深刻的思想內涵。因此，我們說曹雪芹是沒有補封建社會之天的思想的。
曹雪芹的好友敦敏《題芹圃畫石》詩雲：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。”曹雪芹的性格孤傲，不入流俗，看《紅樓夢》中他給賈政身邊的那些清客取名就知道這一點。他晚年生活窮愁潦倒而又嗜酒如狂，大有名士風度，朋友們常把他比作晉朝的阮籍，這樣的人會去補封建社會的破天嗎？
四
一個作家的思想和世界觀往往是通過他所塑造的人物形象來表現的，正是基於此，我們才能夠通過人物形象的分析，來了解作者的創作意圖和思想。如果說曹雪芹有“補天”思想，希望補封建社會的天，那麼，他就該在人物的塑上有所體現，使自己的思想有所寄托。在《紅樓夢》裏，曹雪芹究意把他的“補天之誌”寄托在哪個人物身上呢？《紅樓夢》中能否找到這樣的人物呢？
首先，我們來看看賈寶玉。《紅樓夢》原名《石頭記》，就是記述不堪入選去補天的一塊頑石“幻形入世”的故事。赤暇宮神瑛侍者下凡成為賈家的寶貝公子賈寶玉。他所佩戴的那塊“通靈寶玉”就是那塊頑石。頑石、神瑛侍者、賈寶玉這三者在《紅樓夢》裏實質上是同一事物。脂批就常稱賈寶玉為“石兄”。人們說曹雪芹有“補天”思想，主要是從那塊頑石而來的。因此，分析一下賈寶玉這一人物形象，對於我們弄清楚曹雪芹到底有無補封建之天的思想不是沒有意義的。