賴應棠問：《西廂記》和一般才子佳人的小說、戲劇有何不同？才子佳人式的愛情和有反封建意義的愛情有何不同？
浦江清答：問題太抽象，不具體。所謂一般才子佳人的小說、戲劇概括得太多，也許指一般庸俗的東西。庸俗的作品沒有現實主義的手法，隻是後花園私訂終身，落難公子中狀元的俗套。如《紅樓夢》作者曹雪芹所批判的，也有一二小人撥亂其間，終歸於團圓。中間作者想加入許多庸俗的情詩之類。也有女扮男裝，談文習武之類。在彈詞中很多都是俗套。情節盡管離奇，但脫離現實的。現實主義的手法是具體，真實，人物有個性。《西廂記》的人物很生動，許多情節是大眾的集體創造（與《會真記》不同），不是一個人在寂寞的書齋裏所空構出來的。因為有血肉。庸俗的才子佳人小說、彈詞，內容貧乏。
愛情總是愛情，才子佳人的愛情也屬於愛情的一種，不過過去的文人喜歡用這題材，反映作者都是文人，都自命為才子，以此為快。是不是有反封建主義的意義，看有沒有鬥爭。有的有，有的沒有。有的小說裏根本沒有矛盾衝突，沒有鬥爭，也有一夫多妻，許多豔遇，充滿封建思想，更談不到反封建。
賴應棠問：《竇娥冤》中的竇娥屈招自己藥死公公，是自我犧牲精神，還是封建孝道？是肯定的行為呢？還是否定的行為呢？
浦江清答：這裏不能稱為公公，應該稱為張老。這舉動確乎表現她的自我犧牲和封建孝道。但這不在主題思想之內，是不重要的部分，不過劇情的發展需要這樣一個情節。在嚴刑拷打之下，也許竇娥熬不住而屈招了。但為了寫竇娥堅強反抗的性格，她沒有招承，而糊塗官要拷打她的婆婆，她可憐她是老人，出於一片憐惜老人的心理，是人道主義，是仁心，也是孝道。她不招，婆婆要受刑。她暫時屈招，婆婆不受刑，她也暫時不受刑，希望覆勘，或者上司以後可以弄明白的。這種封建道德觀念和仁慈的心理在當時是真實的。對這一段情節，我們不能肯定它，也不能否定它。竇娥有取笑婆婆的話，也不聽婆婆的話嫁給張驢兒，所以她也不見得完全孝順的。看她堅持的在哪一點上。
孫寶琳、郝雪梅問：先生說竇娥封建意識並不濃厚，她不願嫁給張驢兒是因為她和前夫感情好，或其他原因。但竇娥說“一馬難將兩鞍韝”“可卑可恥婦人家直恁的無仁義”，這些話是不是宣揚封建思想？
浦江清答：在封建社會的文藝作品裏，不可避免地反映許多封建的思想意識。在當時的社會裏有那些思想，作者也如實地反映了出來。這是這個劇本落後的方麵，而不是進步的方麵。它的進步的方麵，是反映人民的願望、反抗黑暗的腐敗的官僚統治。竇娥憎厭張驢兒，也不讚成婆婆的軟弱無能，她在反抗強暴。這裏不是愛情和貞操的矛盾，乃是強暴和正義的衝突。作者著重在貞節方麵做文章是暴露了封建思想。竇娥的唱詞，並不是怎樣宣揚封建思想，而在竇天章的說白中，卻宣揚了一套三從四德的道理，作者有所謂“正風易俗”的教育意義。在今天看來，竇天章並不是可以肯定的人物。在當時觀眾因為習慣於那些封建思想，也不很理會這些。這也不是此劇的主題思想。如果宣揚貞操觀念，那麼也應該寫張驢兒強逼她，她不從，自縊而死等情節，那麼是守節婦的主題了。聽眾所注意的是這冤枉的公案。譬如玉堂春也因為毒死人命一案下監獄，同《竇娥冤》情節相仿，那裏就不需要貞節做劇情。再如《桃花扇》李香君不肯改嫁，乃是反抗強暴，妓女更無所謂貞操了。在封建社會裏，貞操觀念是壓迫婦女的，不過在這本劇本的劇情裏，我們並沒有看到竇娥怎樣受貞操觀念的壓迫而犧牲，乃是為不甘於為強暴所侮辱而堅決鬥爭的。今天我們不滿意竇娥那樣的人物，在當時的社會裏，聽眾沒有不滿意於竇娥的。在當時的聽眾，隻看見竇娥犧牲在張驢兒和糊塗太守手裏；在今天我們看來，她還犧牲在封建道德觀念下，犧牲在她的父親和放債的婆婆手裏，換言之，她犧牲在整個封建社會下。那麼我們所看見的比較地更多。這是因為作者如實的暴露了那時代的社會真相，有古典的現實主義風格。