姚華在工藝美術方麵的成就主要在刻銅品、唐畫壁磚和西域古跡箋及穎拓上。據鄧雲鄉介紹，魯迅曾購得一破銅墨盒子，盒麵所繪一正麵鳥正是姚華手筆，那鳥兩目圓睜，立於山茶花上，旁書一絕句。魯迅戲呼這不尋常的兩目可怖的鳥為怪鳥，並讚茫父一反曆代畫家畫鳥隻畫側麵的傳統，長期將這破銅墨盒子放置案頭。魯迅、鄭振鐸十分喜愛姚華的書畫箋，現已為人所熟知。鄭振鐸稱其“唐畫壁磚箋、西域古跡箋，雖僅仿古不同創作，然亦開後來一大派”；魯迅則稱其箋紙“大盛則在民國四、五年後之師曾、茫父……時代”。
郭沫若在一九五七年見陳叔通以姚華穎拓泰山殘刻二十九字見示後，即抒感歎：“茫父穎拓實古今來別開生麵之奇畫也。傳拓本之神，寫拓本之照。有如水中皓月，鏡底名花，玄妙空靈，令人油然而生清新之感。”郭沫若還對陳叔通此舉大加讚賞：“叔老特加珍護，匪惟念舊，別具慧眼，知音難得。嗚呼！茫父不朽矣。”此後不久，郭老猶言未盡，又書一通：“叔通重茫父，用意良可射，氈拓貴其真，穎拓貴其假……”除郭沫若外，馬敘倫、林誌鈞、邵裴子等老先生亦對姚華的穎拓作品，表示了不同學術觀點的讚賞。
姚華生當晚清，雖科舉進士，但國事亂象他是痛恨異常的，隻因官小職低，圖強抱負無從施展。留學東京，本想治經世學，歸國後，還曾著《財政論》、《銀行論》，以示啟蒙，但腐敗的清王朝何能以《財政論》、《銀行論》相救！清王朝被推翻後，姚華是以萬象更生的企盼，才進入民國參議院當議員的。雖為民國，但政壇你爭我奪，為個人謀的陋習絲毫沒有改變。姚華恥於這種奔官成風的明爭暗鬥，毅然棄官而去，就連新學的法律政治，也一並丟棄。不能為國家福祉效力，就退其次，賃居破寺中，辦教育，重理舊業，書法繪畫，作文論藝。寧出售才華，換取生活必需，也不取軍閥當政的一分一厘，這豈是當時舊式文人能做、甘做的行止？薑德明、史樹青、朱崇演曾以姚華在不同時期詩刺竊國大盜袁世凱，詩吊愛國學生劉和珍、楊德群，不畏株連，為與李大釗同時遇難的愛國學生方伯務題詩出版遺作的進步史實，撰文予以高度評述。蕭乾、文潔若先生將姚華論定為是“一位有氣節的現代中國文化名人”。對於姚華的一生，文潔若總結為：“字裏行間顯示出了一位耿直不阿的中國文化人的錚錚鐵骨。茫老畢生從未屈於軍閥。”
其實，姚華淡泊名利，決心在繼承祖國優秀文化傳統的同時，努力追求新思想、新觀念的誌向，早在他寫的《弗堂記》一文中就有顯示：“弗堂陋室也。其成也苟，一切弗中製度，主人樂以為堂，因而堂之。”其中“一切弗中製度，主人樂以為堂”，就是心誌。而在抵禦西方文化的侵略，維護中國傳統優秀文化的延續上，姚華亦是傑出的代表人物。民初，針對國人言必希臘、羅馬、英法的文化本位倒置現象，姚華和陳師曾聯合日本東京美術學校的大村西崖教授，多次研討東方繪畫理論，最終以三人分別撰寫的《中國文人畫複興》、《中國文人畫價值》和《中國文人畫之研究·序》而結集，由中華書局出版。這個集子，在我國藝術界有著深遠的影響。