她是誰呢？
她的存在已經很久遠了，也許在有人類之前，在有人世間的善惡是非之前早就有了的。
她莫不是女媧麼？
對了，隻有女媧才配是她！
也許，她在煉石補天之後，又不殫辛勤地捏著小泥人兒。她累了，便倚著山崗睡了，多麼愜意喲！頭枕青山，腳踩綠水，伸臂張腿，任長發從那高高的雲端飄垂下來。她睡得很香，做了千萬年甜香的夢。
也許，會有人抱怨她仰天八叉地躺在那，未免不成體統，未免不像一個閨閣，未免太不知羞。但她為什麼要怕羞呢？那是一個洪荒太古的年代，天剛剛補好。人，還沒有呢！是她創造出了人類，她是一位博大寬宏的母親，她裸著身子睡了，怎麼會想到要害羞呢？她又怎麼會想到：在她捏出的小泥人繁衍的人群裏，會有那麼一班道學家，居然忌諱她裸著身子，居然還嫌她的姿態不合乎《女兒經》的規範。那些人不僅忌諱這個實實在在存在著的酷似人形的山，還忌諱著倉頡所造的那個“羞”字。他們認為：裸著的人體是神秘的，更何況這光天化日之下毫無遮飾的羞女！於是，他們利用漢宇同音異義，耍了一個小小的花招，改“羞山”為“修山”。在編撰地方誌時，對此山真正的形態來曆諱莫如深，僅用了“峻峰如削，卓列江濱”八個字。
難怪羞女山多少年來“養在深閨人未識”，原來全是這幫道學家搗的鬼喲！
我曾經十分珍愛希臘斷臂的維納斯，可相形之下，那畢竟是人工的雕琢，即算栩栩如生罷，也不過大師造化而已。而羞女山呢，她不僅有惟妙惟肖的形體，還具備著豪放、坦蕩的氣質和神韻。她得天獨厚的魅力在於：她是大自然的傑作，她是大地的女兒。她就是造化本身，這正是古往今來一切藝術家苦心追求的，然而卻是可望而不可及的！她露宿蒼天之下，飲露餐風，同世紀爭壽，與宇宙共存，她才是真正的藝術，永恒的藝術！
從那汩汩的山泉—羞女醇甘的乳汁裏，從那山徑之上聽到的羞女的實實心音裏，我早已感到了她生命的存在，要不，羞水怎麼會那樣甘醇，羞山女子怎會那樣姣美，羞山地區怎會有“民淳俗美”的古風流傳至今呢？
嗬，羞女山，你不隻是女神偶像的山，你是一種溫暖，一種信念，一種感化的力量！
汽車終於無情地拉遠了我們與羞女之間的距離。望著漸漸遠去的、在暖紅霞暉裏依然十分真切的羞女，我的心底裏突然輕輕地冒出一句：
“你醒來吧，羞女！”
［鑒賞］
葉夢（1950—），女，原名熊夢雲，湖南益陽人。當代知名散文家。其所著散文集有《小溪的夢》、《月亮·生命·創造》、《風裏的女人》、《湘西尋夢》、《靈魂的劫數》、《遍地巫風》等。
《羞女山》是作者的成名作。
這篇文章的匠心立意，在於羞美的意境。作者以一個“羞”字為凝聚力貫通全文。羞女山、羞女、害羞、怕羞、羞山麵、“美女曬羞”，都沒有離開“羞”字。這裏先給人一個“羞”的直覺，然後或側寫或白描，又層層剝開羞女山的真麵目。或觸景生情，或借物抒情，或由靜寫到動，或把死的寫成活的，看起來散了些，但形散神不散，突出的仍然是一個“羞”字。作者在“羞”字上大做文章，實質上是在“羞”的背後展開現代意識與傳統意識的碰撞，從而深刻地揭示了《羞女山》的思想內核，體現了這篇散文的時代特色。
文中作者透過現代意識的目光，來認識羞女山，描述羞女山，揭示羞女山的真麵目，進而為沉睡千萬年的羞女鳴不平：她不是弱者。作者犀利的筆峰，有力地抨擊了道學家對羞女的傷害。
撥開那幫“道學家”所編造的種種迷霧毒氛，還“自然景觀”以本來的真實麵目，借以抒發作者自己蓬勃、強旺的生命力和獨特、深刻的生命體驗—這正是《羞女山》一文內在的真正價值所在！
“山”本身無“思”、無“情”。作者之所以覺得“她”（“羞女”之山）縱覽宇宙、超凡脫俗、狂放不羈、樂天知命等等，完全是她自己“移情”的結果（此即借外“物”以抒己“情”）。
驚人之處，在於結尾時作者從心底冒出一句：“你醒來吧，羞女！”畫龍點睛的一筆，又給人多麼深刻的啟示啊！
激情讚美女性，弘揚女性意識，葉夢是新時期的先覺者。
你看，她把這“羞女”寫得多麼舒展、愜意，多麼瀟灑、美麗！在作者看來，她就是開天辟地的創業之神—女媧；因為，也隻有她才配得上這豪放、坦蕩、嬌美的“羞女”！
《羞女山》一文是新時期散文“女性意識”覺醒的一個標幟。
白蓮洞。
餘秋雨。
一。
寫完《柳侯祠》，南去二十裏，去看白蓮洞。