再比如教育孩子，不能自以為是，自己想怎麼樣，就必須讓孩子怎麼樣，懷有謙虛的心，站在孩子的角度想一想，盡量簡單化的勸解，做到簡而不傲【本內容為北宋士大夫的非人生活231章節文字內容】。再根據他不同的情況，做出不同的調整，遇到困難時。鼓勵幾句，讓他不能氣妥。成功時戒告幾句，讓他不能驕傲自滿。學習不認真時，不能來一個望子成龍，拳打腳踢，要慢慢的糾正他。又是與時俱進，直而溫之！
這是什麼樣的一個中庸！
修身做人、齊家、處世、治國、平天下，那方麵用不到？
至於前麵的包容調劑。一路上鄭朗就對四個學生說過，執中無權、猶執一也；可與共學，未可與適首，可與適道，未可與立。可與立，未可與權；天下有道則見，無道則隱；君子之道，或出或處，或默或語；張而不弛，文武弗能也，弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也；政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。
等等，這些話都含有濃濃的包容，或者調劑的意味。
《中庸》非是孔夫子所著。乃是後裔子孫所著，秦漢時學者將它整理出來的。
以前一直沒有重視，直到唐宋才漸漸意識到它的價值。
可這本幾千字的小書裏有許多問題，前麵說得很好，後麵漸漸跑題。有些牛頭不對馬嘴的趨向，還有的地方不知所雲。
於是前人隻好籠統地說所謂中庸就是天人合一。天道與人道合而為一，但什麼又是天道，什麼又是人道，這一扯更容易跑題，不知所雲。
最後變成常用，變成了難得糊塗。
越變越小家子氣，甚至很猥瑣來著。
倒是後人所詮注的執兩用中，頗為準確，然也脫不離小家子氣，空泛，未能真正將中庸的博大與實用精神演繹出來。
但有一點，中庸非是孔夫子所言，乃是後裔根據孔夫子的思想演變出來，所著的一本學術性著作。
經鄭朗這一詮注，味道在改變，或者更進一步，已非是孔夫子後人的中庸，但絕對是孔子的中庸。所有論點皆是從孔孟荀三人的著作，或者他們所修的書籍中找出來的。
連這四句真言的思想，也全部是儒家的思想，
足夠了，隻要是“孔子的中庸”，儒家就能接受它。
甚至所謂的“與時俱進”也是一種天人合一【本內容為北宋士大夫的非人生活231章節文字內容】。
但此中庸與彼中庸相比，有了核心明確的思想，有了天人合一，有了德行合一，有了一個泛泛的準則，更有積極的普世價值！
一開始其他人還是不明白，鄭朗又再次大約做了一個解釋。
四小忽然撲過來，高興的將鄭朗托起來，道：“鄭大夫，這才是儒學！”
豈止是儒學，這是借著原有中庸的框架，在創造一門新的儒學係統。
趙通判仔細的回味一下，終於明白大部分，喃喃道：“好大的中庸。”
總體來說，現在的宋朝官員心態不是很惡，有嫉妒心理，但很難找出一個真正意義上的壞人。
造成這種環境，一是劉娥，二是趙禎，皆是比較賢明的統治者。真正的那些“奸臣”不存在市場，換蔡京到趙禎朝，肯定非是蔡京，頂多就是一個呂夷簡罷了。最惡的人，無疑是夏竦，然而夏竦當真是象史書裏書寫的十惡不赦？
所以趙俊對鄭朗不吃味。
歎息一聲，又說道：“鄭知州，你也是現世報。”
別管這對小夫妻是不是在作秀，能做到這種樣子，一般官員肯定是做不來的。於是好報應來了，讓他豁然開朗，終於悟出鄭氏中庸……
……
鄭朗沒有急，想要詮注它，必須有一些幫手，幫手就是三個學生，嚴榮暫時幫不上忙的，三個學生學業還沒有到那地步。自己也是，更欠缺的是閱曆，對社會的認識。
確立了核心標準所在，放在哪兒了。
雖然此事與今天三碑賦迅速傳揚開來，鄭朗也保持著一顆謙卑的心，將視線轉移到政務上來。
他那封奏折就到了京城。
其實呂夷簡已從呂三叔信上得到許多消息。
看到鄭朗的奏折。鄭朗心中打的什麼主意，一看呂夷簡就清楚明了。這小子野心很大啊，離得遠，還不知道鄭朗另一件野心很大的事，已經出現黎明的曙光。
反正猜測出鄭朗要有大動作了，可有一些難題。無論圈圩或者連圩，私人占有的湖澤終是一個難題，有的大戶人家占著兩千畝的湖澤，反正是廢湖澤，官府無所謂，可圈圩時也要賠償兩千畝良田【本內容為北宋士大夫的非人生活231章節文字內容】。那成了什麼？
以及一些人乘機圈圩，以便連圩時討要良田。
這種小伎倆，呂夷簡見得多了。
因此討要這份詔書。
這份詔書對其他地方沒有作用，就是頒發成律法，那些大戶人家該占還是占。不過有了這份詔書，鄭朗有了法據，就可以在圈圩時找出對策。
他沒有表態，將奏折遞給了李迪。
李迪也在苦惱之中，入夏以來，夏雨繁多，汴水多處泛濫成災。雖不嚴重，去年的大災。國庫空蕩蕩的，更加加重了國家負擔。看完奏折，總之李迪還是一個長者，都去了地方，範諷這小子病好了。回來急吼吼的要官失了風評，也讓呂夷簡趁機弄到了地方，還計較什麼？
想了想道：“一定要慎重啊。”
僅說了這句話。
南方圈圩也有危險，北方還不是如此，看看汴水。那麼於其在北方博一畝地兩石三石的產量，不如在南方博一畝地四石五石的產量。