前麵已經詳細述及，人的思想、觀點、意誌、願望和要求，都是後天形成的，是世世代代文化傳承的結果。比如中國人尊崇的忠孝仁義禮智信，就是幾千年傳承和積澱的結果。傳承時間越來越長，認同的人越來越多，深入人心，不自覺地成為價值標準。也就是說，這種共同認可的東西，已成為集體無意識。所謂集體無意識，即“人類心靈中所包含的共同的精神遺傳。換言之，集體無意識中包含著人類進化過程中整個精神性的遺傳，注入在每個人的內心之處。榮格說：‘集體無意識的內容，從來沒有出現在意識之中，因此，也就從未為個人所獲得，它們的存在，完全得自於遺傳。’”（申永荷著《心理分析理解與體驗》第127頁，三聯書店，2004年出版）人性，就是某民族某地域人們長期形成的集體無意識。對待有些事物，這種集體無意識存在麵非常廣，有些則比較窄。比如，豔麗的花，隻要是人，則無一例外地認為是美的；同情心，保護美好事物，存在的麵也非常廣，人們才因而得以和平共處；利欲、享受，這種集體無意識的覆蓋麵也很廣，因而，人類的社會生活才難以完全風平浪靜。更為普遍的是種種集體無意識同時存在一個人身上，也就是通常說的不是絕對的好，也不是絕對的壞；而是好中有壞，壞中有好；是基本上好，還是基本上壞，就看是好占主導地位還是壞占主導地位了。
在王陽明看來，隻要下力氣恢複聖學，人人都按做聖人的標準要求自己，就天下太平，國家興旺。這種想法未免幼稚。其實，在實踐其主張的過程中，他也沒有忘記使用行政措施。比如，某地民亂平定之後，根據需要，設立新縣，以利於管理；或者設立巡檢司，以保障地方安全。在江西，還實施“十家牌法”、選民兵，等等。不足的是他的這些措施，具有很大臨時特點，即問題出現了，才見機行事，並無係統的看法和比較周密的思謀。可以說，在行政管理方麵，王陽明遠沒有哲學、思想、道德方麵卓有建樹。從這個意義上說，他並不是個成熟的政治家。
事實上，曆史上所有比較繁榮昌盛的朝代，無一不是既重視道德建設，又重視法製建設的。靠教化，靠道德力量隻對那些思想向上的人有用，對那些無視道德規範，無視國家、民族利益的少數人則顯得蒼白無力。特別是那些尚居中間狀態，一時不知何去何從的人，沒有健全的法律和製度保障，就會增加他們的搖擺性，甚至滑到錯誤的方麵去。自然，如果偏重於法治，忽視說服教育，忽視人性化（內涵隻限於理解和寬容）的工作，則不僅法治難以推行，還會產生相反效果。隻依靠執行紀律來實現行政管理，必然導致簡單粗暴，也是政治上不成熟的一種表現。
2、塑造聖心——一個美麗的幻想
王陽明耗去畢生精力，出入儒、佛、道諸家，尋找塑造聖心，使自己成為聖人，使更多的人成為聖人，最好滿街都是聖人。走通過改變人心這條路改變人，進而使明代政通人和，經國濟世的目的。在這樣的遠大理想支持下，他的確做出了不朽偉業。但他的成功，更多的是他的人格魅力，他對事業的忠誠，對真理孜孜不倦地追求，對惡勢力抗爭的大無畏精神。至於他關於塑造聖心的理論，則隻能說，他雖夢寐以求，雖然付出畢業精力，卻是個無法實現的美麗幻想。
前已述及，超常智慧，超常道德修養，超常能力，不犯錯誤的聖人並不存在，“聖人”，隻存在於被世代神化了的觀念之中，存在於幻想之中。人，無論從生物學的角度看，從社會學的角度，從心理學的角度，從高級神經活動角度看，都是一個異常複雜的世界。人的意識，既是客觀世界在人類頭腦中反映的產物，也是個異常複雜的世界。人類能夠組成自己的國家，共同生活在某個地域，某個單位，小到組成一個家庭，是因為彼此有許多共同的需要，共同的利益作為紐帶，維係著關係的平衡。從事教育的人需要吃飯、睡覺、穿衣、外出、使用各類電器，必須和工業、商業、交通等等發生聯係，在處理和他們的關係的時候，保持一種互利的關係，對各方麵都有利，關係才能保持平衡，才有利於社會的發展。反之亦然。從道德角度說，要求相互關係的各方盡量克製自己，替對方著想，避免不必要的糾紛。但無法要求對方不能有私心，自己也沒法完全沒有私心。人，首先要生存，要發展，要基本的生存條件和發展條件，要獲取這些條件，不能不根據自己的需要出發。隻不過根據需要和可能索取，合情合理罷了。王陽明在論及塑造聖心時常用的話是“去人欲，存天理”，如果說有“天理”，這天理，不過是符合絕大多數人利益，被絕大多數人認可的理性認識。這種理性認識，自然就包含了絕大多數人的利益和願望。
現代人的道德基準，就看自己的言行符不符合絕大多數人的利益和願望，而不在於追究有無個人利益在其中。相反，作為國家的管理者，應該多為這個國家的每一個成員謀利益，而不是使他們獲益越來越少。為了民族，為了國家，為了集體，為了他人，在必要的時候，要勇於犧牲個人利益，甚至於生命。這是一個人情操高尚的表現，是人類高貴品質的表現。但不能認為，是英雄，是先進，意識就純淨得沒一點雜質，這是與實際情形不相符合的。科學的態度是承認隻要是人，是活著的人，就是複雜的，並非好就絕對的好，壞就絕對的壞。問題是要正視意識中的矛盾，堅持真理，修正錯誤。
王陽明看到了人在整個社會生活中的主導作用，看到左右人的行為是意識，看到改造人意識的重大作用，但又陷入了不可知論，這就是曆史局限了他，科學技術水平限製了他，他雖然對中國近代社會有重大影響，對日本對韓國，乃至對世界有重大影響，但他依然屬於有若幹缺陷的古代哲學家，和現代人的認識水平還是有相當距離，看不到這一點，不是科學的態度。
2007年1月14日啟動，12月9日完稿