覈體中所陳有無二相。不過色等六境。
六境之內。非涅槃之宅。（應化非真實故）故借出以祛之。
祛遣也。位體中言出。乃假借之以遣。覈體中執應之惑。
二正顯超境。
庶悕道之流。彷彿幽途。託情絕域。得意忘言。
總勸離執也。庶望也。悕求也。彷彿者近也。幽途者正道也。託情者寄心也。望求道之人。不可任情執。而遠真旨。當以非有非無正解。彷彿近於正道寄解心。於絕六塵之域。得意趣而亡。出有無之言。固可求道矣。
體其非有非無。
此示正解也。體解也。真常法體。即應化而不可以有無聲色推求。方為體解。
豈曰有無之外。別有一有。而可稱哉。
此明不離義。若即應而真。真不離應故。非有無相外。別有真佛之體。
三示前經意。
經曰。三無為者（前引之經也）蓋是羣生紛繞。生乎篤患。篤患之尤。莫先於有。
此明經意。紛繞者。妄心紛飛眾惑纏遶篤重也。患害也。即善惡等業也。由妄動故。造業受報。故曰篤患。推其過尤本因。執有而興。
絕有之稱（平）莫先於無。
經說無為為真。欲絕有為惑業故。權教三乘。皆說擇斷惑業。永離苦果。而證無為。方為真實。
故借無以明其非有。
假借無為真實。以破有為顛倒。
明其非有非謂無也。
經中明其虗妄非有。非謂無是真實。又三乘之人。若明有為非有。更當了法性真常。非謂斷滅之無故。不可執權經疑實旨也。
三兩亦雙非辨二。初雙非即離問。二即離同時答。初中二。初章名。二正問。今初。
搜玄第六
搜求也。搜求前章玄旨。何以非即。又非離耶。
二正問三。初牒前敘疑。
有名曰。論旨雲。涅槃既不出有無。
前雲豈曰有無之外別有一有而可稱哉。
又不在有無。
得意忘言體其非有非無。
不在有無。則不可於有無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。求之無所。便應都無。
即之不得離之不可恐應無道可求。
二重述疑意。
然復不無其道。
有名者。又復疑之雲。道不可曰無。
其道不無。則幽途可尋。
既疑有道。必可搜尋。
所以千聖同轍。未嘗虗返者也。
此釋不無所以。千者大數也。轍車轍。有運載義。眾聖同以涅槃出離。未有不得。而卻返三界者。乃知其道不無矣。
三搜求玄旨。
其道既存。而曰不出不在。必有異旨。可得聞乎。
雖知道存乎不出不在之間。未達不出不在之旨故。求於聞誨。此則解心已庶幾矣。
音切
潢
（後光切）
漭
（莫朗切）
窅
（杳音）
溥
（怖古切）
撓
（女交切）
焦
（子姚切）
痾
（於何切）
癘
（力誓切）
逵
（奇歸切）
燎
（力弔切）
恑
（居毀切）
憰
（古穴切）