[37]參見拙著：杜保瑞，2003年月，＜董仲舒政治哲學與宇宙論進路的儒學建構＞，《哲學與文化月刊》第352期，頁19至40。
[38]張載《正蒙》＜動物篇＞。
[39]參見其言：「地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恒星不動，純係乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，並包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所係辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純係乎天，如恒星不動。金水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純係乎地也。火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣此日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。」。張載《正蒙》＜參兩篇＞。
[40]張載《正蒙》＜大心篇＞。
[41]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[42]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[43]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[44]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[45]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[46]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[47]張載《正蒙》＜大心篇＞。
[48]張載《正蒙》＜大心篇＞。
[49]張載《正蒙》＜大心篇＞。
[50]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[51]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[52]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[53]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[54]參見其言：「德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭而已。故論死生則曰「有命」，以言其氣也；語富貴則曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易簡理得而成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之誌之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉；不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也。「舜禹有天下而不與焉」者，正謂天理馴致，非氣稟當然，非誌意所與也；必曰「舜禹」雲者，餘非乘勢則求焉者也。」＜誠明篇＞由此可見，因為張載也指出孔子並未得位，雖然他以「所乘所遇之不同」來解說，但這就表示了「氣形」對得位已經形成決斷性影響，因此「大德必得位」的命題張載不算是處理得很徹底的。
[55]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[56]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[57]張載《正蒙》＜天道篇＞。
[58]張載《正蒙》＜天道篇＞。
[59]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[60]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[61]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[62]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[63]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[64]張載《正蒙》＜誠明篇＞。
[65]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[66]張載《正蒙》＜大心篇＞。
[67]張載《正蒙》＜天道篇＞。
[68]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[69]張載《正蒙》＜中正篇＞。
[70]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[71]張載《正蒙》＜太和篇＞。
[72]張載《正蒙》＜太和篇＞。
[73]張載《正蒙》＜神化篇＞。
[74]張載《正蒙》＜太和篇＞。
[75]張載《正蒙》＜大心篇＞。
[76]張載《正蒙》＜大心篇＞。