如木生人，稟東方一路之秀氣。柱中須見火，則顯其身，且火乃木之子也。如有人根本，賴子以顯揚，以生光輝，理亦然也。
乙木秋生，拉枯摧朽之易也。
乙木，陰木也。自夏至後，六陰皆生，雖枯朽之時，不能摧其根也。須金盛能生水，水生木，有生生不絕之理也。但恐土多助殺，傷身之患也。
庚金冬死，沉沙墜海豈難乎。
庚金生於巳，而死於子。子為水旺之處，湖海之汪洋，況金又能生水，而使其身沉於水鄉，不能見用於世。主為人寒薄，骨肉無依之論也。
凝霜之草，不能克土，出土之金，不能勝木。
此二者氣尚未足，故不能任其力也。
火未焰而先煙。
此言初生之火，未乘旺而先泄其氣，蓋有土多之故也。
水既往而猶濕。
此言水之盛溢，雖死已盡，尚有餘波，主有智謀餘足之象。
大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，則無火製，皆非天地之正氣也。
此謂五行生非其時，況入稟之，亦猶是也。且水寒則凝冰，故不流，木寒則凍根，故不發，土寒不生，則火不旺，金寒不熔則無火製，此皆不逢時之謂也。
然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深。
用者，用神也，須以之為令，宜乎堅固，苟本不固，用亦無所為也。本者，命也。命不固，雖固其用一時而已，猶君弱臣強之象。
且如北金戀水以沉形。
庚辛生於亥子醜，為金沉水底之象。
南木飛灰而脫體。
甲木生於巳午未，則木又生火，火盛木焚，巳成灰燼之說。
東水旺木以枯源。
水生於東，春月木旺，則水將枯，亦為子多母枯之象。
西土實金而虛己。
金旺於秋，以土生之，則金實而土虛，所謂子壯而母虛之故。
火因土晦皆太過，五行貴在中和理，求之求之勿苟言，掬盡寒潭須見底。
一行禪師天元賦
三才既定，五氣混同。分之順逆，賢者皆通。
三才者，乃天幹地支人元，分為三。五氣即金木水火土之氣，混同於中，當以陰順陰逆分之，然後可以論命。
甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。
甲乃陽木無根，若無水則枯朽矣，不可雕琢也。癸水，乃陰水也，猶石泉地中之脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂，而可以活生。癸為甲之母，母子相顧，則衣食自然豐矣。且甲生於春，自然承旺，生於冬則癸旺，癸能滋之，可以言福。
乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。
乙木乃陰木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至發生成林，藉壬水以養。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之木，雖多隻為淹沒，不能飄流，猶樹木得雨露之恩，故曰天賜祿位高崇，理必然矣。
丙乙友會，平生福壽超群，出世深茂才舉。
丙乃陽火也，乙乃陰木也。陰木生陽火，此為相生之義。且乙為丙之母，丙為太陽之象。在天為日，在人道為君為父為夫，主剛毅不屈，有文明之體，又得乙木生之，是為交會，逞其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。
戊印丁兮，似虎居山穀之威。
戊為陽土，賴丁火生之，丁即戊之母。母為印綬，且土無正位，寄生於火，乘旺於四季，辰戌醜未之方。故以土為山穀，若虎居山穀之間，自然有威，以命理論之，亦頗為福矣。