第97章(3 / 3)

夫能服元氣者,不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滯,砂礫之滓穢,同日同年而語哉!《老子》雲:精者,血脈之川源,守骨之靈神,故重之以為寶;氣者,肌肉之雲氣,固形之真物,故重之以為生。人之一身,法象一國,神為君,精為臣,氣為民。民有德,可為尊,君有道,可以永久有天下。是以能養氣有功,可化為精;養精有德,可化為神;養神有道,可化為一身,永久有其生。

《三一訣》雲:修煉元氣真神,三一存至者,即精化為神,神化為嬰兒,嬰兄化為真人,真人化為赤子。赤子乃真一也,一乃帝君也,能統一身,主三萬六千神。帝若在身,三萬六千神無不在也,故能舉其身遊帝庭。

《天老十幹經》雲:食氣之道,氣為至寶,一歲至肌膚充榮,二歲至機關和良,三歲至骨節堅強,四歲至髓腦填塞填塞,滿塞也。天有四時,氣應四歲,食氣守一,功備四年,則神與形通。形能通神,如日明焉,不視而見形,不聽而聞聲,不行而能至,不見而知之,所謂形一神千,得稱為仙,形一神萬,得稱嬰兒,形一神萬八千,得稱真人,形一神三萬六千,得稱赤子,即真一帝君矣。與日月長生,天地齊齡,道之成矣。

夫元氣有一,用則有二,用陽氣則能飛行自在,朝太清而遊五嶽;用陰氣即能住世長壽,適太陽而遊洞穴。是謂元氣一性,陰陽二體,一能生二,二能生三,三生萬物。萬物若不得元氣,分陰陽之用,即萬物無由得生化成長。故神無元氣即不靈,道無元氣即不生,元氣無陰陽即不形。形須有氣,氣須有陰陽,陰陽須有精,精須有神,神須有道,道須有術,術須有法,法須有心,心須有一,一須有真,真須有至,至無至虛,至清至淨,至妙至明。至至相續,親親相授,授須其人,非道勿與。

人能學道,是謂真學,學諸外事,是謂淫學,亦謂邪道。夫學道謂之內學,內學則身內心之事,名三丹田三元氣。一丹三神,一氣分六氣,陽則終九,陰則終六,陽九百六,天地之極,亦人之極,至此謂之還元返本。夫雲極者,元氣內藏,盡無出入之息,兼為有竅作出入息處,亦皆並無出入之息,此名得道,謂之至無也。

《真經》曰:修煉元氣,至無出入息,是落籍逃丁之士,不為太陰所管,三官不錄,萬靈濳衛矣。

夫稱混元者,氣也。周天之物,之混元。混元之氣者,本由風也。風力最大,能載持天地三才五行,天地三才五行,不能大其風,風氣俱同一體,而能開花拆柳,結實成果,莫不由其四氣八風也。

夫修心是三一之根,煉氣是榮道之樹,有心有氣,如留樹留根。根即心也,存心即存氣,存氣即存一。一即道也,存道即總存三萬六千神,而總息萬機。總息萬機,即無不為,而無不為,即至丹見矣。服至丹者,與天地齊年。

何謂至丹?至丹即丹田真神,真一帝君存身為主、眾神存體,元氣不散,意絕淫蕩,氣遵稟其神,禁束其故氣,至無出入之息,能胎息者,命無傾矣。謂形留氣住,神運自然。

羅公遠《三岑歌》雲:樹衰培土,陽衰氣補,含育元氣,慎莫失度。注雲:無情莫若木,木至衰朽,即塵土培之,尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹,亦得長生,卻為芳嫩。用意推理,陽衰氣補,固亦宜爾。衰陽以元氣補而不失,取其元氣津液返於身中,即顏復童矣。何況純全正氣未散,元和純一,遇之修煉,其功百倍!故學道切忌自己元氣流奔也。

真人雲:夫修煉常須去鼻孔中毛,宣降五臟六腑穀滓穢濁,洗漱口齒,沐浴身體,誡過分酒,忌非適色。遇飲食先捧獻明堂前、心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。恒一其意,專調和神氣,本末來去,常令息勻,如此堅守,精氣得固,即學節氣。節氣時先閉口,默察外息從鼻中入,以意預料入息三分,而節其一分令住,入訖,即料出息三分,而節其一分,凡出入各節一分,如此不得斷絕。夫節氣之妙,要自己意中與鼻相共一則節之,其氣乃便自止,驚氣之出入,人不節之,其氣乃亦自專出入,若解節之,即不敢自專出入,是謂節之由人不由氣也。

夫氣與神,復以道為主,道由心,心由意,即知意為道主,意亦可謂之神也。大約神使其氣,以意為妙,鼻失出口,亦勞閉之,舌柱齒,覺小悶,悶即微微放之,三分留一,卻復閉之。如上所說,當節氣令耳無聞、目無見、心無思,周而復始調習之。氣未調和,常放少許出,意度氣和,即如法節之。若意能一日節之,然如常息者,其氣即永固,不假放節,但勤用功,即氣自永息,不從口鼻出入,一一自然從皮膚毛孔流散,如風雲在山澤天地,自然自在。

《仙經》雲:元氣調伏,常常服之,不絕不竭?自不從口鼻出。修煉百日已來,耳目自然不聞見也。修煉之人,切不得亂食。凡味即令元氣奔突,又不能清淨其心。不依教法,唯貪財色,嗜慾妒嫉,恣食辛穢,懷毒抱惡,不敬仙法,但務偷竊,違負背逆為凶者,三官書過,北陰召魂,未死之間,精神亡失,忘前忘後,如騃如癡,醉亂昏迷,橫遭殃禍,延於九祖,形謝九泉,此蓋失道,負神明矣。

真人曰:夫道者,無義而無恩。子不見《陰符經》雲,天之無恩而大恩生,天之至私,用之至公,禽之製在氣,生者死之根,死者生之根,恩生於害,害生於恩。故天與道,不私於人,乃萬物而言恩,人與萬物自有感仰之心,歸恩於天道,不恃其功,至公至私,與物不懷其曲直,洪纖一體,貴賤同途,棄愛惜於坦然,絕去留於用意,是以順天時者見生,逆天意者見殺。殺非以私,生非以公,但隨人物逆順,自然而致其生殺也,故曰無義而無恩。夫道可及者,雖仇讎而必化;道不可及者,雖父母而終不可言。蓋夙分有無,一一出於天籍,且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死,死所化者曰生,生死之根,反復為常。蓋善於生者,不為死之行;不善於生者,為死之行。得死之行為其死,為生之行得其生。故得生者,莫不由於氣,氣所以能化於生則生;化於死則死。故曰禽之製在氣者,唯以氣感,不以力為。氣感自於虛無,而能製於萬有,至於天地日月、星宿雲雷,並賴氣之所轉運,使不失墜落。巍巍乎,蕩蕩乎,無始終,安其所動,樂其所靜,是謂道氣自然。若以身之禽製在氣者,實由乎心,不能禽製者,亦心也。

夫居於塵世,唯利與名,於中能不論不偷,無賊無害,於物不傷和氣,每懷亭育之心,斯近仁焉。不貪不爭,無是無非,斯亦近乎道焉。非內非外,寶而持之,自有陰靈書其福祐,災害遠去,禍橫難侵,自感上天下察,益筭延齡,大道之元,玆為始也。夫惠及人物曰恩,侵毀人物曰害,行恩則福生,行害則禍至。莫忌對鏡求象,從感生疑,罔類之中,狂癡之鬼,亂則難寧六寸,傾動百神,斯須之間,本則亡矣,誠深誠之元氣有六寸,內三寸,外三寸。人能保一寸,延三十年壽。若保固六寸,則萬神備體,自然永保長生。'失一寸,減三十年之壽。

《元氣訣》雲:天地自傾,我命自然。黃帝求玄珠,使離婁不獲,罔象乃獲者,玄珠氣也,離婁目,罔象心也。元無者,道體虛無自然,乃無為也。無為者,乃心不動也。不動也者,內心不起,外境不入,內外安靜,則神定氣和,神定氣和,則元氣自至,元氣自至,則五臟通潤,五臟通潤,則百脈流行,百脈流行,則津液上應,而不思五味飢渴,永絕三田,道成則體滿藏實,童顏長春矣。

夫元氣修煉,氣化為血,血化為髓,一年易氣,二年易血,三年易脈,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易髮,九年易形,從此延數萬歲,名曰仙人。九年是煉氣為形,名曰真人。又煉形為氣,氣煉為神,名曰至人。

《仙經》雲:神常愛人,人不愛神。神常愛者,籍身以養靈也。人若造凶作惡,即陷壞身,身既毀敗,神乃去人,神去人死,得不驚哉!所謂不知常,妄作凶也。黃帝求道於皇人,皇人問所得者,凡一千二百事,乃謂曰:子所得皆末事也。又曰:子欲長生,三一當明。夫三一者,乃上皇黃籙之首篇也,能知之者,萬禍不幹。

夫長生之術,莫過乎服元氣,胎息內固,靈液金丹之上藥,所以禽蟲墊藏,以不食而全,蓋是息待其元氣也。節氣功成,即學咽氣,但合口作意;微力如咽食一般。咽液咽氣,皆如咽食,存想入腎入命門穴,循脊流上泝入腦宮,又溉臍下至五星。五臟相逢,內外相應,各各有元氣管係連帶,若論元氣流行,無處不到。若一身內外疾病之處,以意存金、木、水、火、土五色,相刻相生,以意注之,無不立愈。又有妙訣,雖雲嗬、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣,不及冷、暖二氣以愈百病。夫節氣從容稍久,含氣候暖而咽之,謂之暖氣,可愈虛冷;若纔節氣,氣滿便咽,謂之冷氣,可愈虛熱。臨時皆以意度而行。又或有病,但以嗬嗬十至三十,知其應驗,酒毒、食毒俱從嗬氣並出。若人能專心服元氣,更須專念於一,存而祝之,可與日月同明矣。

夫天得一以清,天即泥丸,有雙田宮、紫宮,亦曰腦宮。宮有三焉,丹田、洞房、明堂,乃上三一神所居也。其名赤子、帝卿、元先,常存念之,即耳聰目明,鼻通腦實矣。地得一以寧,地即臍中氣海,亦有丹田、洞房、明堂三宮,下三一神所居也,其名嬰兒、元陽、穀玄,存念之永久,即口不乏津,腹實心寂,不亂不惑,自通神靈矣。神得一以靈,即心主於神,心為帝王,主神氣變化,感應從心,非有非無,非空非色,從粗入細,從凡入聖,心為絳宮,亦有丹田、洞房、明堂三官,三一神所居也,其名真人、子丹、光堅,存念不絕,即帝一不離身心,身心安寧,遇白刃來逼,但當念一,一來救人,必得兔難,道不虛言。其三丹曰,其神九人,皆身長三寸,並衣朱衣、朱冠幘、朱履,坐金床玉榻,機桉金爐,常依形象存而念之一雲男即一神,長九分,女長六分,其兩存注之。夫元命者,元氣也。有身之命,非氣不生,以道固其元,以術固其命,即身形神氣永長存矣。我命之神,即三丹田之三一神也。其形影精光氣色,凡三萬六千神,皆臣於帝一。一分二,謂陽氣化為元龍,陰氣化為玉女。訣雲:氣之所在,神隨所生,神在氣即還,神去氣即散。若能存念其神,以守元氣,氣亦成神,神亦成氣。修之至此,氣合則為影精光氣色,氣散則為雲霧風雨。出即為亂,入即為真,上結三元,下結萬物,靜用為我身,動用為我神。形神感應,在乎運用;神氣變化,在乎存念。《三元經》雲:上元神名曰元,中元神名還丹,下元神名子安,亦須如三一九神,專存念之。凡出入行住坐起,所遇皆然,精意專念,玄之又玄,道之極祕矣。