故如來於此經，凡說涉有即破之，以非直取實相，以示眾生，蓋恐眾生不解所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。是故六祖大師，於五祖傳衣付法之際，聞說此經雲：應無所住而生其心。言下大悟，是為第六祖。如來雲一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，其信乎哉！適少觀壇經，聞六祖由此經見性，疑必有所演說，未之見也。及知曹州濟陰，於邢君固處得六祖口訣一本，觀其言簡辭直，明白利斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。又念京東河北陝西人，資性質樸信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。然其為講師者，多傳百法論，上生經而已，其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅，反以法為法，固守執著，遂為法所縛，死不知解，猶如陷沙之人，力與沙爭，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭，即能出陷，良可惜也。適遂欲以六祖金剛經口訣，鏤板流傳，以開發此數方學者佛性，然以文多脫誤，因廣求別本刊校，十年間凡得八本，惟杭越建陝四本文多同，因得刊正謬句。董君遒力勸成之，且從諸朝士以資募工，大夫聞者，皆樂見助，四明樓君常願終承其事，嗚呼！如來雲：無法可說是名說法。夫可見於言語文字者豈佛法之真諦耶？然非言語文字，則真諦不可得而傳也。學者因六祖口訣以求金剛經，因金剛經以求見自佛性，見自佛性，然後知佛法不止於口訣而已，如此則六祖之於佛法，其功可思議乎哉！或者以六祖不識字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經，豈是世尊自作耶，亦聽法者之所傳也。或六祖言之，而弟子傳之，吾不得而知也，苟因口訣可以見經，何疑其不識字也。
元豐七年六月十日天台羅適謹序