六祖口訣後序
法性圓寂,本無生滅,因有生念,遂有生緣,故天得命之以生,是故謂之命。天命既立,真空入有,前日生念轉而為意識,意識之用,散而為六根,六根各有分別,中有所總持者,是故謂之心。心者念慮之所在也,神識之所含也,真妄之所共處者也,當凡夫聖賢幾會之地也。一切眾生自無始來,不能離生滅者,皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心,此心了即見自性,見自性則是菩提也。此在性時皆自空寂,而湛然若無,緣有生念,而後有者也。有生則有形,形者地水火風之聚沫者也,以血氣為體,有生者之所托也,血氣足則精足,精足則生神,神足則生妙用。然則妙用者,即是在吾圓寂時之真我也。因形之遇物,故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物,聖賢明而應物;逐物者自彼,應物者自我;自彼者著於所見,故覓輪回;自我者當體常空,故萬劫如一。合而觀之,皆心之妙用也。是故當其未生之時,所謂性者,圓滿具足,空然無物,湛乎自然,其廣大與虛空等,往來變化,一切自由。天雖欲命我以生,其可得乎?天猶不能命我以生,況於四大乎?況於五行乎?既有生念,又有生緣,故天得以生命我,四大得以氣形我,五行得以數約我,此有生者之所以有滅也。然則生滅則一,在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人,生緣念有,識隨業變,習氣薰染,因生愈甚,故既生之後,心著諸妄,妄認四大以為我身,妄認六親以為我有,妄認色聲以為快樂,妄認塵勞以為富貴。心自知見,無所不妄,諸妄既起,煩惱萬差,妄念奪真,真性遂隱,人我為主,真識為客,三業前引,百業後隨,流浪生死,無有涯際,生盡則滅,滅盡複生,生滅相循,至墮諸趣,在於諸趣,轉轉不知,愈恣無明,造諸業罟,遂至塵沙劫盡,不複人身。聖賢則不然,聖賢生不因念,應跡而生,欲生則生,不待彼命,故既生之後,圓寂之性,依舊湛然,無體相無掛礙,其照萬法,如青天白日,無毫發隱滯。故建立一切善法,遍於沙界,不見其少;攝受一切眾生,皈於寂滅,不以為多。
驅之不能來,逐之不能去。雖托四大為形,五行為養,皆我所假,未嚐妄認,我跡當滅,委而去之,如來去耳,於我何與哉!是故凡夫有生則有滅,滅者不能不生;聖賢有生亦有滅,滅者歸於真空。是故凡夫生滅,如身中影,出入相隨,無有盡時;聖賢生滅,如空中雷,自發自止,不累於物。世人不知生滅之如此,而以生滅為煩惱大患,蓋不自覺也。覺則見生滅如身上塵,當一振奮耳,何能累我性哉!昔我如來以大悲心,閔一切眾生,迷錯顛倒,流浪生死之如此。又見一切眾生,本有快樂自在性,皆可修證成佛,欲一切眾生,盡為聖賢生滅,不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來,流浪日久,其種性已差,未能以一法速悟,故為說八萬四千法門,門門可入,皆可到真如之地。每說一法門,莫非丁寧實語,欲使一切眾生,各隨所見法門,入自心地,到自心地,見自性佛,證自身佛,即同如來。是故如來於諸經說有者,欲使一切眾生睹相生善;說無者,欲使一切眾生離相見性。所說色空,亦複如是。然而眾生執著,見有非真有,見無非真無,其見色見空,皆如是執著,複起斷常二見,轉為生死根蒂,不示以無二法門,又將迷錯顛倒,流浪生死,甚於前日,故如來又為說大般若法,破斷常二見,使一切眾生,知真有真無,真色真空,本來無二,亦不遠人,湛然寂靜,隻在自己性中,但以自己性智慧,照破諸妄,則曉然自見。是故大般若經六百卷,皆如來為菩薩果人說佛性,然而其間猶有為頓漸者說,惟金剛經為發大乘者說,為發最上乘者說。是故其經先說四生四相,次雲凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。蓋顯一切法,至無所住,是為真諦。