人自父母媾精以來，一點落於黃庭而自立，太極由是分陰分陽，而造化生焉！陰陽者，精神也，在天為日月。白祖雲：‘日月並為明。日月上下為易。日月重迭為丹。’人能養其精神而至合一，則性命自存。性命存則丹基永固。還丹者，還其物物之太極，而金丹則還其統體之太極耳！蓋養德養生隻是一事。窮理盡性以至於命，則金丹在是矣！”
讚曰：養德養身，隻是一事。還丹金丹，豈有二義、
聖學仙宗，始終相資，盡性至命，曷觀係辭？慧徹曰：“請問混化之義，具義雲何？”雷師曰：“混化二字，乃成始成終之妙訣也。先哲雲：‘忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。’所以初起手時，必將萬緣放下。功到能放，則漸入忘字之階，為混化之成始也。訣惟將我身心神氣，內外統照，斂而一之，即撤去其機，自然漸入化境。待有虛景活潑，機兆其中，功用或迎、或接、或放、或收，等等作用皆當隨機自審，應運自然。寂以承之，一以化之，造至忘無可忘而後己，此混化成終之神妙也。佛經雲：“惟此一是實，餘二即非真，故謂之不二法門。’”
讚曰：混化之妙，三忘最要。忘無所忘，一以寂照。
任順自然，虛空乃肖。粉碎功圓，相逢一笑。慧徹曰：“其中妙諦，願更詳焉！”雷師曰：“混化之宗旨難以形容。《易》曰：‘與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而奉天時，庶幾近是矣！
我師曰：‘天仙心傳功夫，萬緣放下，身自寂虛；於天於淵，無間刻時；圓虛圓寂，圓清圓和；何內何外，何有何無；生生化化，一付如如；還返妙用，如斯如斯’。蓋功夫不從萬緣放下入手，而六塵誘於外，六根動於內，不由內蘊，即從外觸，身心意何能安靜？心性不定，功夫何由而入？故《大學》曰：‘知止而後有定。’欲求其定，必先明得所止。欲知其所止，必求明得至善所在，然後知其所止也。程子曰：‘心有主則能不動矣！’心有主宰，則心定而神安。所謂學問之道無他，求其放心而已矣！
待至氣靜念無，則有身登虛無氣象，而性寂情忘，容光必照，則於天於淵，盡在我一覺之中。即《中庸》所謂‘未發’之時也。然此境界，獨於靜時得之，恐動時還無把握，必動靜兼持而後可。故師曰：‘無間刻時也。’虛寂清和四字亦必於動靜兩時皆有此妙景，方是真功實學。
故何有內外？何有有無？其中天機之生生化化，總一以付之如如而已。如如者，無上下，無動靜，無方所，無內外之謂也。天仙妙用不過如斯而已矣！觀之《大學》從‘明德’說到‘止於至善’，從‘格致’說到‘平天下’。《中庸》從‘戒慎’、‘恐懼’，極之‘天地位’、‘萬物育’，複結之以‘上天之載，無聲無臭。’凡此功用，皆是動靜合一，即本體是功夫之學問。
後學不肯體貼於自己身心上看，而泛泛讀過即有能說能明者，以為詞章記問之用，與身心竟無幹涉。雖曰讀書，實未讀也。且有見道學等書，往往目為迂闊之談，求其汲汲性命者有幾人哉？若肯真切於自己身心性命上用功，則知聖賢之實學，即是天仙之功夫。識透天仙之功夫，即知的確是聖賢之學問，非道家子午鉛汞之可比也。
道曰：金丹。儒曰：太極。蓋能造化者，太極也，太極本元極。行造化者陰陽也，陰陽本太極。天地人物無非太極、陰陽之所生。太極生天地，天地運陰陽。故四時行焉，百物生焉，人能萬物中一物耳！萬物自立太極，人亦自立太極，所謂‘物物一太極’者也。太極、陰陽，物物皆具。故六合內外盡是太極、陰陽流行。人既在六合內，一身內外莫非陰陽。然太極為吾人生生之本。太極化陰陽，陰陽運太極，循環無端，運化無窮，百千萬年如是而不變。其所以能百千萬年不變，以其有主宰乎此也。