義
君臣之義
《宋史》：太祖即位之初，交廣、劍南、太原、刑湖、江表、遼夏皆敵國。因注意將帥，命李漢超屯關南，馬仁璃守瀛州，韓令坤鎮常州，賀惟忠守易州，何繼筠領棣州，郭進控西山，武守琪成晉州，李謙溥守隄州，李繼勳鎮昭義以禦太原，趙贊屯延州，姚內賦守慶州，董遵誨屯環州，王彥昇守原州，馮繼業鎮靈武以備西夏。其族屬在汴京者撫之甚厚，郡中莞榷之利悉以與之，恣其貿易復兔所過征稅，許令召募亡命以為牙爪。凡軍中事皆得便宜，每來朝必召對命坐，厚為錫責以遣之。由是邊臣富資，能養死士，使為問諜，洞知敵情；及其入寇設伏掩繫，多致克捷。二十年問無西北之憂，以至平蜀楚拓昊越，所向遂誌。蓋能推赤心以馭群下之所致也。
錄曰：愚觀宋祖之大略有五：知人，一也#1；善任，二也；推誠，三也；厚撫，四也；至於莞榷之利悉委諸將，恣其貿易，皆得便宜，五也。今北有韃虜之擾，南有交趾之通，諸司莞榷之利，入經製者非所當論，而束南番舶所計不貲，特議國者以為導利而不言，明法者以為開邊而不講，殊不知人情，利一而害十，尚猶不顧。今海不揚波，不但已三年矣。一往一來，如趨熟路，故閩諺以為海熟，此非虛語也。番夷資其貨利，中國反無所處，愚竊以為未之思也。夫利盡束海者，鹽也。鹽之外復有千章之木，萬斛之辛。兩廣軍門見資其用具有舊規，盍不量移閩浙之問，置封樁之庫以易安南之首，可也。收羨餘之利，以據西北之憂，亦可也。何獨以為忌諱而不言哉。舍此不務而區區於告奸抑奪之問，以增攘臂穿寄之餌，非所謂之大計也。
太宗謂宋琪等曰：世之治亂在賞當其功，罰當其罪，即無不治。謂為飾嘉怒之具，即無不亂。卿等慎之。又謂呂蒙正：凡士未達，見當世之務戾於理者，則怏怏於心；及列於位得以獻可替否，當盡其所蘊，言雖未必盡，亦當簽議而更之，俾協於道。朕固不以崇高自恃，使人不敢言也。
錄曰：人王之用在於賞罰，人臣之用在於獻替。太宗可謂達於治矣。然以所行之事觀之，豈盡然耶。夫多遜之於趙普，不並立者也。帝苟愛普則先去多遜，縱使責戀賞罰一出於已，夫誰曰不然。乃使交搆以傾廷美，由帝之心在於廷美也。然則不但飾喜怒之具無，乃次得失之幾乎。自柴禹湯告變之後，今曰賞告隸之功，明曰議堂史之獄，大小臣工豈無達當世之務者，而太師王溥等七十四人阿談曲從，陷君不義。曾是以為協於道乎，又不但以崇高自恃而已也。
李沆為人自少器度宏遠，父丙嘗語人曰：此兒異曰必至公輔。嘗侍曲宴，太宗曰送之曰：李沆風度端凝，真貴人也。真宗問治道所宜，先沆曰：不用浮薄新進喜事之人，此最為先。一夕遣使持手詔，欲以劉氏為貴妃，沆對使者引燭焚詔，附奏曰：但道臣沆以為不可其議。遂寢。
錄曰：愚觀引燭焚詔之事，未嘗不嘆文靖之風烈也。夫封還猶美事，補綴亦盛典，而況於焚之乎。非其存心之廓然，太公所見之確然不易，未有不以利害動於中者也。且劉氏何為者，以其族則至微也，以其藝則至卑也，以其姓則至遠也。扁扁之石履之卑兮，帝盆不思耶。而賦性警敏通曉書翰，於政之漸肇基於此。沆之先見，豈惟陰卻履霜之微，而且明拒如綸之旨。他曰李迪之不肯從談，楊億之不從草製，是皆聞風而起者。熟謂一時之舉措不足，以關一伐之得失耶。
帝以沆無密奏，謂之曰：人皆有密啟，卿獨無，何也。對曰：臣待罪宰相，公事則公言之，何用密啟。人臣有密啟，非讒即佞。臣常惡之，豈可效尤。
錄曰：自萋斐之風熾，而交亂之禍成，更未有如密啟之為害也。夫善欺者莫如指鹿為馬，善佞者莫如指烏為鸞。然尚有鹿之可指，烏之可
稽，情雖罔上，理或可通。至於密封之進，其始也，潛蹤秘跡，既無人知；其竟也，出此入彼，憑何執証。奚翅以薰為猶，變白為黑乎。蚓乎真宗之世，王欽若丁謂之徒接踵於朝。其－所以論沆者，正以謂若待之爾。不知由君子觀之，所處者光天化曰之下，猶恐一毫之暗昧，肯自居於阿私之地耶。惟夫小人之心則不然－，其處已非便則利，其待人非怨則剋。利，非佞莫進；忌，非讒莫入。讒與佞，人之所深惡也。於是假托隱密之名，以售其奸深之衛。然叉脅人主有不可辨之微怒，而窺其心有不可白之隱情。君臣之間，自謂投膠於漆，無瑜此者。至乃加之以封識，表之以函章，竣腸虎翼，隨其所指，而欺天罔人，無乎不至，復何所忌憚乎。由是聽不得不偏，信不得不獨，豈惟人暗罹其禍，而朝廷明被其撓矣。此李沆之論，萬代所瞻仰也。
張齊賢慷慨有大略，每以致君為誌，嘗從容為真宗言：皇王之道而推本，其所以然。帝曰：朕以為皇王之道非有跡，但庶事適治，道則近之矣。
錄曰：《 大雅》 稱：無然畔援，真宗殆未之思乎。夫皇王者；堯舜禹湯文武之謂也。其道允執厥中，惟精惟一之傳也。是故存於心而為天德，達於政而為王道。若書傳所陳敬天勤民，與夫治人事神，皆其實事，何得為無跡歟。其曰非有跡者，迺茫昧無根之言，荒唐不經之語。惜乎。齊賢開端不竟，徒以為非常之報，而不知典模訓誥萬世經常之理，非有索隱，行怪希世絕儉，祗在曰用常行之問而已。厥後神道設教之言，果符此論。遂至矯誣飾詐，無所不至，而道之津岸邈乎，遠矣。
韓琦蚤有盛名，識量英偉，臨事喜慍不見於色，居相位再庾大策以安社稷。時朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為。或曰：公所為誠善。萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所矣。琦嘆曰：是何言耶，人臣當盡力事君，死生以之。至於成敗，天也。豈可豫憂其不濟，遂報不為哉。
聞者愧服。其所建請，唯顧義之所在，無適莫心，與富弼並著勳業。故時稻賢相者者。必曰富韓。
錄曰：琦之知無不為。孟子曰：先得之。其曰：有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。釋一者曰：大臣之計安社稷，亦如小臣之務悅其君。眷眷於此而不忘，豈以安危利害動其心哉。若以安危利害動其心，則不足與有為矣。
包拯性峭直剛毅，惡吏苛刻，為政務敦厚，雖嫉惡如仇，而未嘗不推以忠恕與人，不苟合，不偽辭色以悅人，平生無私書。及知開封，貴戚宦官為之斂手，吏民不敢欺，童稚婦女亦知其名，呼曰：包待製。京師為之語曰：關節不到，有閻羅包老。以其笑比黃河清焉。
錄曰：愚觀閻羅包老之諭，由古及今未之有見，亦未之前聞也。然又本於人心，合乎天理。枉者吾所鈴錯，直者猶能伸之；實者吾所必究，