疏第九總釋名題等者總字二釋一所釋題為總故次疏雲今初總題包於別義則一總題包眾多之別義此對所詮名總又疏序雲大方廣佛華嚴經即無盡修多羅之總名以雖展至無盡皆名大方廣佛華嚴經故名總題此對能詮名總今且約對所詮故雲包於別義即所釋之題名總也二雲能釋疏文為總故謂十門疏文總解釋經之題目然總有二義一總者略也對下別解文義此釋題目但總略也二總者廣也對上疏序略釋名題字各二義今各以十義釋之故即廣也若約所釋題目為總者有所對望自在下文二釋之中後釋近宗以疏不雲釋總名題其總字在上故知後解為正言後明品稱者以連總題因便釋之故貞元疏雲第九釋經名題中先解經題後解品稱既言釋經名題明知品稱因便釋之。
疏今初總題包於別義下上總釋名題總屬於疏文此中總題者對於別義總目於題也故與上之義不同言該難思之法門者即所包之別義何義不在題中而一一皆為入法之詮門故雲法門問法既難思何假經疏名義答不因名義豈知難思非知難思何能入法故十忍品雲了法不在言善入無言際而能示言說如響徧世間佛經安立既爾故今疏釋應然故經於無名之中強立七字之名疏於無言之內強說十門之義蓋文影略耳或可中字誤書蓋是名字不勞異釋。
疏一通顯得名者此有多義解釋不同一雲謂通顯諸經得名之異對彰此經得名不同則通在諸經二雲廣明他經得名不同比對此經得名通局之異則通在正題以理盡圓故三雲疏文通顯一題七字總從四複八單之義以得其名意謂今疏不約七字各別從一法得名故雲通顯則通即是顯通顯之得名則通在疏文疏中雖舉諸經得名但是對顯體式故鈔雲並非正要三解之中後一近宗。
鈔以人為名約明法之所由者如思益梵天所問經雖舉能問之人意明所問之法佛皆為說所問法故即人為明法之因由也餘可例知言以法為目下如般若經雖文詞浩博大意皆在般若正體餘亦例知上為人法立名之總意下皆別顯得名也。
▲鈔須達挐者下疏雲亦雲須達多正雲賑無依義雲給孤獨即長者之稱仁而聰敏積而能散拯乏濟貧哀孤恤老時美其德故立斯稱優填梵語此雲出愛。
▲鈔如般若經者般若是實相體故神足是神通用故體是其定定能發通如足能行步故雲神足十住是體斷結是用漸備即十地之因一切智德即是妙覺之果。
▲鈔如時非時經者彼經說冬春夏各四月每季分為八箇十五日總為二十四箇半月（與今俗法二十四氣相似謂一年四時每一時中分成兩節謂立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一節二氣有四十五日八節總二十四氣今準腳影出身法為度）以辨時非時經雲冬初十五日七腳為時四腳半為非時（律鈔說隨人腳影量身影仍須午前七腳影名為時午後四腳半者即非時餘可準知又準毗羅三昧經早起諸天食時中日諸佛食時晚畜生食時暮鬼神食時佛令斷六趣因今同三世佛故論時非時也）第二箇十五日八腳為時六腳八指為非時第三箇十五日九腳為時七腳六指為非時第四箇十五日十腳為時八腳三指為非時第五箇十五日十一腳為時九腳四指為非時第六箇十五日十二腳為時十一腳六指為非時第七箇十五日十一腳半為時十腳三指為非時第八箇十五日十一腳為時九腳四指為非時（冬四月竟下取意引之）春初半月以十腳及八腳少三指第二半月以九腳半及七腳少三指第三半月以九腳及六腳少三指第四半月以八腳及五腳少三指第五半月以七腳及三腳少三指第六半月以六腳及三腳少三指第七半月以五腳及三腳少三指第八半月以四腳及二腳少一指（上皆有時非時之言下皆準知春四月竟）夏初半月以三腳及二腳少四指第二半月以二腳及一腳少五指第三半月以二腳半及一腳少三指第四半月以三腳及二腳少二指第五半月以四腳半及二腳半第六半月以五腳及三腳第七半月以五腳半及三腳半第八半月以六腳及四腳半（夏四月竟已上冬初半月從九月十六日至三十日已下如次準之若是時量午前向西影若非時量午後向東影）乃至如是諸比丘我已說十二月時非時為聲聞之所應作憐憫利益故（上皆經文恐學者欲知故備錄也勿厭繁文）然今鈔意但取依所說時立經名也言如密嚴經者上卷雲如是我聞一時佛住出過欲色無色無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國非諸外道二乘行處等故並非正要下應有問雲既是其類繁廣疏何不廣敘耶答意可知。
疏如智論等即彼論大般若經囑累品處詺目此經為不思議解脫經故智論第一百卷雲有不思議解脫經十萬偈問淨名經題下異名亦雲不可思議解脫經寧知非是彼經耶答以彼論雲十萬偈明是華嚴也問彼淨名經或有廣本寧知非彼耶答彼論又雲佛說不思議解脫經時有五百羅漢雖在佛邊而不得聞或時得聞而不能用故知即是華嚴也。
鈔論曰下謂大乘教法有十種義相殊勝而重言殊勝者有二義一能說主及所說法皆殊勝故二或所詮殊勝故能詮亦殊勝也上殊勝是所詮下殊勝語是能詮此總標也下十準知一所依相者謂阿賴耶是染淨諸法所依故殊勝以其殊勝故如來言說亦殊勝也二所知相者體即徧計依他圓成是菩薩所知故殊勝如來依此言說亦殊勝也（下皆準知）三入所知相者體即唯識性謂聞思修三慧通漏無漏為能入所知相為所入今所入中唯識性故故彼本論釋第三入勝相雲多聞所熏習依止非阿賴耶識所攝如阿賴耶識成種子正思惟所攝等四彼入因果者體即六波羅蜜彼論釋曰六波羅蜜雖是世法能引出世法能生唯識道故（意雲修世間六度為因出世為果即此因果入彼唯識性故）五彼因果修差別者體即菩薩十地彼論雲出世十種菩薩地名入因果修差別也（意謂即彼因果中取十地為修差別也）六增上戒者體即菩薩律儀論雲菩薩所受持護禁戒名於修差別戒學相七增上心者體即諸定論雲首楞伽摩虗空蘊等定說名心學相（上生鈔雲彥曰梵語首楞嚴此雲一切事究竟或雲究竟堅固國西曰此是舊梵語若正應雲首楞嚴摩三摩地此雲虗空蘊等持等持即定也破蘊如虗空唯有法實性名虗空蘊之定從境彰名即是大乘證法空之定也）八增上慧者體即無分別名無分別相九彼果斷者體即無住涅槃十彼果智者體即三身論雲如此三身是無分別智果若離自性身法身不成譬如眼根若離法身應身不成譬如眼識離根不成應知此二由所依能依故得相應若離應身已入大地菩薩無受用法樂若無受用法樂菩提資糧不應具足譬如見色若離應身化身不成若無化身諸菩薩在願樂位中聲聞瘦澁願樂初法修行皆不得成是故決應有三身言由此所說下對小乘未信大者故作是說今疏所引當第十勝相中論文也。
鈔離世間品十名下準下疏雲初一約能詮依此生行故名為處餘九約所詮功能立稱二決彼行義定能感果故三證所證故四能證分明故五有智超勝故六悲興萬行故七一一圓融故八軌則具足故九即理涉事故十即事而真故故應尊重下勸學可知言出現品十名者下準下疏中立為五對一內深外絕對謂內證三德祕密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現果成因對謂性淨萬德即是佛種今十門出現即示現義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五淨根演實對知生佛同源則能淨故隨緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九別義後一總該。
疏依今梵本者因明鈔雲問彼土之言何名梵語答具雲梵摩此雲清淨謂諸梵天遠離諸欲光潔自在故雲清淨昔時世界初成立時光音天下降閻浮因食地肥等飛騰不起尋便住此展轉染生以為人種本是梵胤故雲梵也又印土人與梵天等言音無異故雲梵也本是文本即貝多之經也。
鈔毗佛略雲方廣者問梵雲佛陀此雲覺者此既有佛字何不翻有覺義耶答精微鈔雲神變經說一切梵字有界有緣隨緣變生不定故為佛字是界餘字是緣以毗略助之譯為方廣以陀字助之譯為覺者有如此方言字是界若以人者助之便為儲字若但以青字助之便為請字有此所以不應致詰問勃陀雲覺者存略應雲勃何故雲即佛字耶答此但梵音輕重以隨此方先已聞佛字生善故譯者順古但存佛字不雲勃也既屬果人則已有者義華字汎言已含雜華嚴亦帶其飾義故皆存略而義無遺或可華嚴是體雜飾是用略用存體以順唐人言好略故言修多羅雲經者問修多羅何不翻為契經但譯為經耶答今就敵體翻名但譯為經良以梵本無欲底之言故不譯為契若爾藏攝中疏亦無欲底何故譯為契耶答彼為單經字恐濫席經故加契言助以揀之今言華嚴經而無濫涉故不言契問何不敵體翻為聖教答兼順此方聖教亦為經故。
疏前三異名等者梁論但語其數涅槃等大略呼之智論言其總法一與三傍呼異名雲總第二不具雲略或三名皆總相少略也不須總略別分二品十目多分從別義立名不能總該一切義理也。
鈔不得總該等者此有三節相躡而起顯不得為經總名一二品十目各從別義立名一一別名不得總該一部義理故不可立為經名應有問雲若十目皆取得為經名否第二意答雲不可具舉故亦不可為經名也意雲不可十種別目皆舉共為一名也問若不可具舉準前十名疏中釋出現十目雲前九別義第十總該前九皆為不思議究竟法也釋離世間品十目雲初一能詮具下九故為具後九所詮一一別義故今若舉世間品之第一或出現品之第十已得其總何須備舉十名方為總耶故第三意答雲雖各得其總唯局當品不通一部之總名出現十名總別局於出現一品離世十名總別唯局離世一品豈得下總結也。
疏故今譯等者以立名本欲呼召一部能詮文言雲經何故復言大方廣佛華嚴今由經詮彼義故以所詮六字而為經名一法即大方廣人即佛華嚴二法即大方廣佛喻即華嚴三具體即大方具用即方廣四有果即佛有因即華嚴復單悉周故雲理盡義圓又理盡四復義圓八單故標經首。
鈔而具前四對之復者對前諸經四對之義皆具故設有時處等雖顯文似闕而約義以含謂時無別體依法假立時隨於法遍六字中處有四種大即法性土方即自受用土廣即他受用及變化土則何所不具問餘經立名皆依經說今此題目下經而無說處為依何立答以今經闕立名之文具本之中應具建立或如楞伽等經結集者立名未可詳定已上但汎論得名。
疏二對辨開合者下謂此疏中以七字相對辨於開合於五對中有五重開合皆前合後開也一合則一題開為教義能詮教依所詮義設教義互相關涉（已下作對皆立關涉準此明之）問若依七字皆是能詮何以唯經字是教若各就所詮應皆是義何成一對答經字直呼一部能詮故是教也大等六字語一部下所詮即是義也又六字雖亦能詮別對經字是所詮故經義雖通所詮對上六字能詮義顯故成一對也二合則但是義故開則分為法喻又此中若約教跡鈔說有總別一對嚴字為總上五字皆別綱要雲嚴字通能所人法等故三合則但是所喻之法開則分能所證言亦名境智一對者問梵言佛陀此雲覺者即有覺之者為能證人可爾何亦名智答前約結歸其主為能證人今約克性唯智能證故亦名境智一對亦猶菩薩證得初地豈是假者證耶實即智能克證亦得說言菩薩證得或取人中別法為能證也四合則唯所證之法開則分為揀持以方廣名言遍轉故以大字揀之雲大之方廣也言大之一字下探玄記雲謂大字是能揀方廣為所揀此是揀義理應方廣是能持持於大義大字所持言揀大異小者謂此言方廣於大小中是大非小故大字為能揀方廣上持此大義言簡實異權者謂此言方廣於權實中是實非權故大字為能揀於表是實以經說廣大甚深法非權宗所明故此含六重權實一破相始教方廣為權立相始教方廣為實以彼但明空此說中道故二或立相為權破相為實彼但遍計為空此明依他亦空故三始為權終為實四終為權頓為實五漸為權頓為實六偏為權圓為實大字揀上諸權方廣持上諸實言簡果異因者謂此言方廣於因果中是果非因以是佛所證故大字為能揀既是果所證大非因位法餘方廣無此大故不名為果問下經正法廣陳豈不說因答雖說於因屬下華字今言方廣故為果所證也言亦是體用一對者或為體用一對開合如前然準教跡方者是相大字是性亦性相一對合亦所證開為真俗故五合則唯人開則分為因果謂以上四對於一題中從下向上七字已畢今第五對於前次第之外別取第三對中人為果而獨不成對又借下華字以喻其因即成因果一對也而雲借者華字以屬前喻今又取華為喻因故雲借也是以單用下結釋華字單合有異今具對佛字為果單以華字喻因也若合華嚴二字為喻體通喻上四字互嚴謂以人嚴法以法嚴人以體嚴用以用嚴體以性嚴相以相嚴性等皆曰華嚴也又單用華字及單用嚴字亦有互嚴義皆可通喻上四字如綱要雲以德行之華嚴大方廣之法界成十身之佛果等如彼廣說又準教跡鈔亦以華為能嚴上四字是所嚴即能所一對已上前後總有十對（今疏七對一教義二法喻三人法四境智五揀持六體用七因果依教跡揀出三對一總別二性相三能所故總為十對）若約次第說者一經字是教上六是義即教義對二嚴字是總上五是別即總別對三華字為能嚴上四所嚴即能所對四華嚴是喻上四是法即法喻對五華字是因佛字是果即因果對六佛是能證人上三所證法即人法對七佛是能證智上三所證境即境智對八廣字是用上二是體即體用對九大字是揀方廣是持即揀持對一方字是相大字是性即性相對故此十對前能具後後不具前皆先汎明為合隨義分異為開開則教義等不同合則為教義一對等上來十對依於圓數且示方隅但理可通隨應作之故玄鏡雲大方廣所證法也佛華嚴能證人也等。