疏兜沙經一卷是名號品者後漢中平年月支國沙門支讖於洛陽譯菩薩本業經一卷是淨行品者以一名淨行品經吳黃帝年月支國優婆塞支謙譯隻有長行無偈小十住經一卷是十住品者然此經並下大十住經四卷備撿諸家藏目並華嚴傳記皆無大小之言唯探玄記作大小之別今清涼依之此是賢首欲揀地住之別故加之大小之言非譯經本題有也何則如小十住經諸譯不同一西晉沙門竺法護譯一卷名菩薩十住經此師又譯一卷名大方廣菩薩十地經亦雲菩薩十地經（即十住品）二元魏延興沙門吉伽夜譯一卷名大方廣菩薩十地經三東晉安帝世北天竺三藏佛馱跋陀羅譯一卷名菩薩十住經（上皆依大周刊定目錄）華嚴傳文雲東晉西域沙門祇多密譯一卷名菩薩十住經已上諸譯並不雲小也開元目錄唯收二譯一名菩薩十住行道品經一卷一名菩薩十住經一卷其大十住經四卷即後秦羅什共罽賓三藏佛陀耶舍秦言覺明譯名十住經亦不雲大也漸備一切智德經四卷者諸目錄皆雲五卷今藏中依開元錄亦五卷纂靈記亦雲五卷此依探玄故雲四卷也是西晉元康七年月支國沙門曇摩羅晉言法護譯言等目菩薩所問三昧經即空法護譯無邊功德經一卷具雲顯無邊佛土功德經唐奘三藏譯如來性起微密藏經有譯雲大方廣如來性起經今名上亦有大方廣字此略也即西晉元康年譯二譯並不出譯人名度世經六卷即西晉竺法護譯摩伽經三卷即西秦沙門堅公譯（或雲西晉沙門）又雲曹魏安法賢譯又北涼曇無讖譯又北涼曇無讖譯一卷與法賢譯本廣略有異皆法界品不足也然一疏所列會釋本經並依探玄說也大周目錄總有三十六經皆是支流開元目錄隻收二十四經此支流相兼故有三十六二十四爾。
鈔支即支流下釋總章名支類二字先釋支字為分流字屬支為派亦即分流名流支即是流名為支流言類即流類下釋類字流字屬類即相似義亦流亦類名為流類言小十住下即比觀之慧住於深理大即契證無住住故具依止出生等義或復名地。
鈔故地影像中者以十地品有十分一序分二三昧分三加分四起分五本分六請分七說分八地影像分九地利益分十重顯分今即第八地影像分也中有四喻今鈔略於山喻並如前可知。
疏修慈經等者三本皆有大方廣佛華嚴字下有分字此中略也並是於闐國三藏提雲般若譯探玄記雲近於神都共於闐三藏翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金剛鬘分十卷翻未成三藏亡沒（今藏中隻收上二分其金剛鬘分翻未足故諸目錄及纂靈記皆不收入也）今現於神都更得於闐國所進華嚴五萬頌本並三藏至神都現譯（此是實叉難陀）其慈恩寺梵本與舊本並同無異新來梵本品會及文句有小不同明此大經數本故也此並大經支流隨品分說（據此則古德既謂大經支流則知探玄不將為流類也）。
疏餘如纂靈記者傳雲大方廣華嚴入如來不思議境界經一卷（或無大方廣字是隋北天竺三藏闍那崛多隋言智德譯）度諸佛境界智嚴經一卷（梁扶南沙門僧伽婆羅此雲僧鎧譯）度諸佛境界智光嚴經一卷（失譯）大方廣入如來不思議境界經二卷（大周實叉難陀譯）上四經同本異譯並雲普光法堂說大方廣佛華嚴佛境界分一卷（唐載初年於闐三藏提雲般若譯）大方廣佛境界經一卷（大周於闐三藏實叉難陀譯）上二經同本異譯並是樹下說大方廣普賢所說經一卷（說佛身內不可說世界事大周三藏實叉難陀譯）大方廣佛華嚴修慈分經一卷（唐載初年提雲般若譯）右已上不思議境界等經現本華嚴內雖無此等品然梵本並皆具固是此經別行品會為梵本不題品次不編入大部（上皆傳記文）。
鈔古德見今經所無等者出古意也然古德不分支流支類如前探玄及傳記之中皆唯支流義故此或依新修略疏判為流類也或依前傳記中雲為梵品不題品次不編入大部是亦將為流類也言本部下清涼意雲全部經本來此既其未盡修慈分等或是此經分流別行本部來未盡者復何可定判為流類具本到此有之如何和會有判為別行具本到此或無雲何成立故疏遂致或言多聞缺疑者論語為政篇雲多聞缺疑慎言其餘則寡尤彼疏雲雖博學多聞疑則缺之猶須慎其餘不疑者則少過也今用上句之意意雲此既未決應缺之而不言也無定斷之詞為不言耳。
疏一龍樹既得下華嚴傳具雲波羅頗多三藏雲西國相傳龍樹從龍宮將經出已遂造大不思議論亦十萬頌以釋此經既冥機未啟不測其指歸也十住毗婆沙論一十六卷龍樹所造釋十地品義後秦耶舍三藏口誦其文共羅什法師譯出釋十地品內第二地餘文以耶舍不誦遂闕解釋相傳其論是大不思議論中一分也（又有十住論十卷亦龍樹造後秦弘始年中羅什法師〔釋〕）。
疏二世親下華嚴傳雲婆藪槃豆菩薩此雲天親於山中釋十地品疊本經文依次消釋菩薩初造論成（雲雲如下地震光流）至後魏有北天竺三藏菩提流支魏雲覽希來此翻譯初譯之日宣武皇帝親自筆授一日又雲中天竺三藏勒那摩提魏雲寶意來此共流支於洛水南北各譯一本其後僧統慧光請二賢對詳校同異參成一本又別傳雲天親造華嚴經論既未獲具本此十地或曰隨得翻之又雲無著菩薩往兜率彌勒菩薩教以華嚴等經自彼宣流亦其力也仍問西來三藏梵僧皆雲金剛軍菩薩十地釋論有一萬二千頌翻前可成三十餘卷又堅慧菩薩亦造略釋並未傳此土於闐國現有其本實叉難陀曰以附信索如得亦擬翻出又瑜伽菩薩地中住品內廣寫此經十地品文次第兼釋良以此經三賢十聖位分最廣既為諸部之龜鏡是以造釋者非一耳（天台以瑜伽論謂釋華嚴經因此也）。
鈔並如纂靈記者劉謙之本是閹官但三七日精誠感應造論六百卷華嚴傳引事判雲隨淨影寺慧遠法師晚年造此經疏至迴向品忽覺心痛視之乃見當心毛孔流血外見又夢持鎌登山次第芟剪至半山力竭不能復起覺已謂門人曰吾夢此疏必不成於是乃止又拍州休法師聽華嚴五十餘遍研諷文理轉加昏漠乃自諭曰斯聞上聖至言豈下凡所憶度哉詳二賢博贍宏富振古罕儔於此陶挺莫能窮照而謙之尋閱未盡數旬注茲鴻論何其恠也蓋是大聖冥傳不足多恠。
▲鈔不言清涼下多分是隨太原一方之人欲美其自處故取太原懸甕山而明之況傳中所明經歷數處者謂清涼寺懸甕山高巖寺並洛陽東栢堂徽音殿式軌殿樓上首尾五年方足百卷。
疏第八傳譯感通者賢首華嚴三昧觀雲一自有眾生無識懸捨聖言師自愚心復隨邪友違教修行巧偽誑惑此為惡人也二有亦背聖教以質直心謂為出要勤苦修行竟無所益此上二人俱捨聖教不依義理三唯誦聖言不解義意依傍聖教惟求名利違自所誦亦為惡人四唯逐文句不知義理但以真心讀誦雖無巧偽亦無所益此上二人俱不捨教不得義理上四皆不可依五讀誦聖教分知解行多讀文句少有修行六廣尋聖教遍知解行漸略聖言取義專修七受持得意唯在修行不復尋言八尋教得旨知一切法無不稱性是故於教亦不待捨即此言教稱性約教修行九常持稱性之言不捨不著恒觀絕言之理不棄不滯此上五門猶未究竟十尋教得實教理無礙常觀理而不礙持教常持教而不礙觀空此則教理俱融合為一觀方名究竟又得旨忘詮故不可守忘詮由教故不可捨依法修學感應實繁。
鈔迦維摩羅衛國人者問即中天竺國也何故疏中言北天竺耶答準纂靈記雲本迦維羅國人祖父達磨提婆（此雲法天）商旅於北天竺國因以居焉父名達磨修耶利（此雲法日）賢三歲而孤等鈔言本處疏雲現居故無違也言甘露飯王之苗裔者是佛叔父之苗裔也少而無父曰孤外氏即母家從祖者或伯叔也聰敏者事無再告無幽不徹也沙彌此雲求寂言同學下纂靈記雲年十七與同學數人俱以誦習為業眾皆用功一月賢以一日當之其師嘆曰賢一日敵三十夫矣言及受具下速解窮微絲交曰綜即文義綺互鹹通達故少小之時習禪明律之聲名已播言甞與同學下記具雲甞與同學僧伽達多共遊罽賓國同處積年達多雖伏其才敏而不惻其深至達多甞密室中閑戶坐禪忽見賢來驚問何來答雲蹔欲兜率致敬彌勒故來奉辭言終便失所在爾後達多屢見神變深加誠敬秪問所證知其已證等探玄記雲大乘三果菩薩禪師（莊嚴論雲初地預流八地一來十地不還佛地羅漢菩薩四果希有諸大乘師言得果者多是此果也）會遇也罽賓梵語或雲惡名國或雲毳布國或雲阿誰入（昔此國為大龍池人莫敢近後有一羅漢從龍乞一容膝之地時龍許之而羅漢變身漸大膝滿龍池龍以言信便捨而去其後水乾遂令百姓建國眾人鹹言非聖人力阿誰得入故為名也）言交趾者山海經雲交脛國人腳脛曲戾相交則以謂交趾言附舶（音白海中大舡）海行等者傳雲經一島下賢以手指山曰可止於此舶主曰客行惜日謂風難遇不可停也行二百餘裏忽風轉吹舶還向島下眾人方悟其神鹹師事之聽其進止後遇便風同侶皆發賢曰不可動舶主乃止既而有先發者一時覆敗後於闇夜之中忽令眾舶俱發無肯從者賢自起收纜一舶獨發俄爾賊至留者悉被抄害頃之至青州東萊郡（上即備經危險）聞什師在長安即往從之秦弘始十年四月也什大欣悅共論法相振發玄微多所悟益因謂什曰君所釋不出人意而致高名何耶什曰吾年老故爾何必能稱美談什每有疑義必共谘決秦太子泓欲聞賢說法乃要命羣僧集論東宮羅什與賢數番往復（若華嚴傳雲文多不載今當具引之）什問曰法雲何空答眾微成色色無自性故雖色常空又問既以極微破色空復雲何破微答曰羣師或破折一微我意謂不爾又問微是常耶答以一微故眾微空以眾微故一微空時寶雲譯出此語不解其意道俗鹹謂賢之所計微塵是常餘日長安學僧復請更釋賢曰夫法不自生緣會故生一微故有眾微微無自性則為空矣寧可言不破一微而不空乎此是問答之大意也秦主姚興專誌求佛供養三千餘僧並往來宮闕盛修人事唯賢守靜不與眾同後語弟子雲我昨見本鄉有五舶俱發而弟子傳告外人關中僧鹹以為顯異惑眾又賢在長安大弘禪業四方樂靜者並聞風而至但染學有淺深得有濃淡澆偽之徒因而詭猾有一子因少觀行自言得阿那含果賢未即驗問遂致流言大被謗黷將有不測之禍於是徒眾鹹藏名潛去或踰墻夜走半日之中眾散殆盡賢乃夷然不以介意時舊僧僧[契-大+石]道恒等謂賢曰佛尚不聽己所得先言五舶將至虗而無實又門徒誰惑互起同異既於律有違理不同止宜可時去勿得停留賢曰我身若流萍去留甚易但懷抱未伸以為慨然耳於是與弟子慧觀四十餘人俱發神誌從容初無異色識真之眾鹹共歎惜黑白送者千有餘人姚興聞去悵恨乃謂道恒曰佛賢沙門脇道來遊欲宣遺教緘言未吐良用深慨豈可以一言之咎令萬夫無道因敕令追之賢乃報使曰誠知恩旨無預聞命（胡幽貞傳雲集京城僧眾作法羯磨而擯棄三藏即攝衣鉢昇虗空現諸神變騰身坐飛南往如鳥翔空舉眾諤悔不可復追又敘前論義雲姚興與三藏於東宮持論座下學士有三千餘人釋有生肇融獻等儒有謝靈運費長房等皆莫敢舉問什公乃抗聲問曰雲雲今謂以費長房與靈運為同時非也長房本是隋朝隔宋齊梁陳等數代故不同時又靈運是晉人不在秦國也故以賢首傳說為正也）於是率侶霄征南詣廬嶽沙門慧遠久服風名聞至忻喜若舊遠以賢之被擯過由門人若懸記五舶上說在同意亦律無犯乃遠弟子曇邕致書姚主及關中僧眾解其擯事遠乃請出禪教諸經賢誌在遊化居無求安停止歲許復西適江陵遇外國舶至既而訊訪果是天竺五舶先所見有傾境士庶竟來禮事其有奉施悉皆不受持鉢分衛不問豪賤陳郡袁豹為宋武帝太尉長史宋武南討劉毅隨府屆於江陵賢將弟子慧觀詣豹乞食豹素不敬信待之甚薄未飽辭退豹曰似未足且復少留賢曰檀越施心有限故令所設已罄豹即呼左右益飯飯果盡豹太慚即問慧觀曰此沙門何如人觀曰德量高邈非凡所測豹深嘆異以啟太尉請與相見甚崇敬之資供備至俄而太尉還都便請俱歸安止道場寺先是沙門支法領於於闐（前鈔雲遮拘盤國者即於闐之小國已）得華嚴前分三萬六千偈未有宣譯義熈十四年（雲雲如鈔）然鈔既雲謝司空寺即道場寺從檀越呼之驗知寺名正名道場寺以時人從檀越呼皆雲謝司空寺疏順俗易見故雲爾也又探玄記雲有晉沙門支法領從於闐國得三萬六千偈經並請得北天竺大乘三果菩薩僧名佛陀跋羅等胡幽貞傳亦作此說據今鈔並僧傳與賢首華嚴傳等皆雲智嚴請得佛賢先是支法領請經歸國則法領先請經於於闐後智儼請佛賢於罽賓佛賢出關後方譯耳應以今鈔與僧傳為正探玄雖雲並請佛賢應是不欲繁敘因帶而言胡幽貞本此是而說因致失緒以諸僧史並釋教錄皆同今鈔故可知也言餘廣如傳者具如上指而智嚴者開元釋教錄雲智嚴西涼州人入西域從佛陀先受禪法請佛賢歸止長安橫為秦僧所擯嚴與西來徒眾分散出關而嚴未出家時甞受五戒有所虧犯後入道受具常疑不得戒每以為懼積年禪觀而不能自了遂便泛海重到天竺谘諸明達值羅漢比丘具以事問羅漢不敢判決乃為入定往兜率啟彌勒曰得戒嚴大喜步歸至罽賓無疾而卒時年七十八彼國凡聖燒身各處欲移屍向凡墓地而屍重不起改向聖墓飄然自輕嚴弟子智明智遠故從西域來報此徵俱還外國以此推嚴信是得道人也。
鈔業公未詳下以首製旨歸創意弘藏故兼敘之風格秀整者風彩格式秀發齊整言學無常師者論語雲夫子焉不學而亦何常師之有司者主也南方為明正之義鬱者盛也遑及也淹滯也以其草創未即及其盡美或歲月淹久少見其本。
鈔八俊之二者八俊即道生僧肇道融慧叡景影慧嚴慧觀道憑也言備於僧史者僧史雲慧嚴姓範氏豫州人年十二為生博曉詩書十六出家又精鍊佛理迄甫立年學洞羣藉風聲四遠化洽殊邦聞什公在關復從受學訪正音義多所異聞後還京師止東安寺宋高祖素所知重高祖伐長安遂請同行後著無生滅論及老子略注等東海何承天以博物著名乃問嚴佛國將用何曆嚴曰天竺夏至之日方中無影所以天中於五行土德色尚黃數尚五八寸為一尺十兩當此十二兩建辰之月為歲首及討覈分至推校薄蝕顧步光影其法甚詳宿度年紀鹹有條例承天無所措難後婆利國人來果同嚴說後與謝靈運等治涅槃南本經（如前已說）春秋八十有一即宋元嘉二十年卒於東安寺帝詔曰嚴法師器識淵遠學道之匠奄爾遷昇痛悼於懷可給錢五萬帛五十疋為文帝見重如此言慧觀者姓崔氏清河人十歲便以博見馳名弱年出家遊方受業晚適廬山又谘稟慧遠聞什公入關乃自南徂北方訪覈異同詳辯新舊風神秀雅思入玄微時人稱之曰通情則生融上首精難則觀肇第一著法華宗要序以簡什什曰善男子所著論甚快君小卻當遊江漢之間善以弘通為務什亡後乃南適荊州州將司馬休之甚相敬重於彼立高理寺使夫荊楚之民迴邪歸正者十有半宋武南休之至江陵與觀相遇傾心待接依然若舊因敕與西中郎遊即文帝也俄而遷亦至道場寺觀妙善佛理深究老莊又精通十誦博採諸部故求法問道日不空筵春秋七十有一著辯宗論論頓漸修義及十喻序讚諸經序等皆傳於世。