概言
第一卷曆敘大世界所以顯著之由。有理世，有象世。理世者，象數未形，而理已具，所謂先天是也。象世者，天地既立，萬物既生，所謂後天是也。兩世之顯著，總由一真。而次第時際，若有所別，列圖為說，以識梗概，觀文會意，可悟底裏。造化流行之妙，人物賦成之理，舍是無以見其真確焉。
造化有初，而必有其最初。象數未形，眾理已具，此造化之初也。當其無理可名，是為最初。其造化之本然，不可以名稱，諸家以其無稱，而遂謂之為無，奚可哉？曰謂之為無者，非虛無之謂也，謂其有真而無幻也，有體而無用也。雖然，既有真矣，真即有也，又何以謂之無？既有休矣，體既有也，又何以謂之無？聖人於此不曰無，而曰元稱。性理家於此不僅謂之為有，而謂之曰實有。實有者，無對待而自立者也。真幻不分，體用無別，一無所有，而實無所不有也。曰既謂之有，有即稱也，何言無稱？曰有者，義也；稱者，名也。最初之境，真幻體用義元不具，故謂之有。真幻體用名元專屬，故謂之元稱。不審乎名與義之別，而謂有，即稱也誤矣。日最初之境，毫無虛幻，則稱之為真可也。毫無作用，則稱之為體，可也。而何以言無稱？蓋才言真，即拘於其真之品，而遂與幻分矣；才言體，即落於其體之位，而遂與用判矣，非此圖之義也。此圖之義，即真即幻，即體即用，一本萬殊，表裏精粗，始終理氣，一以貫之。而其稱名不落於一邊，故日無稱。及其動而顯也，分為數品：一、不動品，體也；二、初動品，用也；三、主宰品，體用分也；四、初命品，真理現也；五、性命品，萬理分也；六、形氣品，氣象著也。六品備，而造化全矣。清源黑氏曰：“最初無初也，無初而為萬初之初，故日最初。不可言無，以別異學；不可名稱，以杜偏見。《易》雲：“太極。”周雲：“無極”。釋稱：“元始”。老稱：“元始”。皆言後天之宗，此則先天之本。”
真體無著圖說
此初圖分品之第一品也。體也，不動品也。說者日：“有體則有動，何言不動？”曰：“其體也，粹精之至；而不落於方所。凡有氣者則動，而此體不屬於氣；凡有象者則動，而此體不屬於象：凡充周有所及，而有所不能遍及者則動，而此體則非虛非實，而毫無所用其充周，夫是以謂之曰：不動品也。”論其品日不動，而實為一切萬動之所從起。動者有著，而此體不動。則無著也。不唯不著於聲色，並不著於舒卷；不唯不著於喧寂，並不著於覺照；不唯不著於方所，並不著於有無。一切幻境皆無常，而此一真體則常存而不朽；一切有形無形之屬有始有終，而此一真體則無始而無終。無始，則由前湖之，而不得其分際；無終，則由後推之，而不得其究竟。人將於何而用其擬議也哉。說者日：“義理之為物也，亦不動而無著者也。或者此體當屬義理之妙通無礙，而故如是其不動無著也乎？”曰：“此體為古今義理所從出之原，而當此之際，則並無義理之可尋也。是故研究此一圖者，於動處求之不得、於著處求之不得。”
清源黑氏日：“真體即實有也，此則可稱矣。無著非玄無也，如火在石。”
大用渾然圖說
此初圖分品之第二品也。當斯之際，空空洞洞之本體，毫未有動，而已寓乎其動之機，不得已而名之日初動、初動之品，即全體大用也。大用毫無發露，不過即其本體所含自然之妙，而姑以用名之。夫自然之妙，豈即是用？但既有自然之妙，必緒龕乎有欲動之機，於是乎以用名之也。大用不過知。能二者，自然之妙，尚未有知，而已具有無所不知之妙：自然之妙，尚未有能，而已具有無所不能之妙。知者，言乎其黨照也。能者，言乎其安排也。覺照未顯，而後此萬種之覺照，皆於此裕其端。安排無跡，而後此萬種之安排，皆於此藏其義。知無所知，能無所能，蓋用而未離其體之候也。查密氏日：“知之義，主持之謂也，第此時，猶未析其為主之品。能之義，作成之謂也，第此時，猶未見其作成之機。大用之品，蓋總包乎為主一切當然之動，及為物一切能為之動，而渾然裕乎其中。”查密氏之說，可謂扼此一圖之要已。
清源黑氏曰，“體靜用動，體知用能，靜體將著，動用幾生，覺照未顯，無所覺照也。安排無跡，無所安排也，當此之際，如火在炭。”體用始分圖說此初圖分品之第三品也。用含於體，而當此之際，稍稍有發露之機，是為次動品，一無所為而已。裕能為之具，總言之曰知能，析言之，則生、化、予、奪及一切安排、布置之類也。用與體未分之時，曰首顯。用與體始分之時，日次顯。首顯如火之本明，明與火一，而未及於遠。次顯如火之外光，光雖不離於火，而卻能無所不照。當此之際，主宰之品顯焉。蓋為者主宰為之也，因為而知之為主宰也。主宰之品顯，則一切能為之具，皆蒸蒸乎由裏而達之於表矣。總知能之大用而究竟之，則有所為美者焉，有所為尊者焉。美者，和順之謂也。凡一切萬種之安排，萬種之稱名，萬種之義理，皆屬於和順。尊者，威嚴之謂也。凡一切自強，一切常勝，一切永健，皆屬於威嚴。主宰自強之用，但存於己，而無所用之，用則天地毀、世界壞矣！蓋以此自強之用，乃不容存一物者也。識者玩味此境，謂之前定，蓋主宰將欲造物，而先裕此大用於其先也。又稱之曰：“墨池”。謂天地之文章，萬物之義理，莫不先聚精於墨池之中也。查密氏曰：“此品即真一，包含一切本為授跡之動，是為真有之表也。”本為授跡雲者，蓋謂真宰以其本體之所有，而賦於物，如印跡然也。
清源黑氏曰：“靜境溶溶，動機勃勃，體即真也，用即宰也。唯有真宰，乃有造化，由裏達表，如火焰，萬燈可分。前定之稱，墨池之喻，精乎美矣！”
真理流行圖說
此初圖分品之第四品也。命者於穆流行之義，乃真宰發現之首品也，非體也，非用也，亦非為也。蓋發現之而為命者，真宰之發現也，既發現矣，欲複稱之為主宰不得也，遽欲稱之為物亦不得也。當此於穆流行之際，真宰以其本體中無所不有之妙，盡發現於此首品之中。首品者，千古群命之一總命也。後此之造化，皆此首品，以真宰之所發現者，而—一發現之也。首品為真宰之首品。而但不得以真宰稱之。首品之所有，一皆真宰之所有。首品所含之現象，一皆真宰所含之現象。後此造化之事，皆首品之事，而真宰若不與其事矣！故於此名之曰：“代理”。即其流行中之所有者，而兩分之：一為性，一為智。性，即大川中所謂知之所化也。智，即大用中所謂能之所化也。性、智，即真宰之知能也。此性為千古一切靈覺之首，此智開千古一切作用之端。性、智二者，代行造化之本領也。後此凡屬有靈之物，皆根此性而始，人、神、鳥、獸之類是也。後此凡屬有為之物，皆根此智而始，天、地、萬物之類是也。以故首品，又名曰：“大筆”。言千古一切理象，皆從此大筆寫出者也。又名曰：“道”。蓋為古今理象往返之道路也。真宰之起化，莫不從此境而起；及萬化之歸真，亦莫不從此境而歸。識者曰：“萬化從此境而歸真矣廠此境有不偕萬化而同歸於真者乎？追至此境，亦歸真矣。而又何必別其為首品也乎？