人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知視之由目，不知視之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。三者異類而同義，如使人之行者莫如足也，則瞽者曷為有所不行也？如使人之視者莫如目也，則念者曷為有所不見也？如使人之生者莫如食也，則不義之食曷為有所不生也？生之依道，視之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，則外其生於道矣。夫外其生於道者，生而不以道者也。生而不以道者，猶行而不用目，其不陷於坑乖賄幸而已矣。
臨大事而不懼，守大節而不可奪，詖言不入，偽言不出，其惟知道者乎。
君子貴曲能有誠，曲能有誠者藝之上也，而況直而誠之，誠而明之者乎。
梓慶削木為鐻，不敢以毀譽觸其心，不敢以爵賞攖其慮，七曰鐻成而若神，梓慶可謂知用巧矣。有為者亦然。今之懐道者，假譽於仁，邀賞於義，故弗成也。器而弗成，猶毀瓦也。
事求可，功求成，何如？曰：不可。事求法，功求義，法而不可者有矣，義而不成者有矣，未有不法而可者也，未有不義而成者也。
君子之道不出於中，中者所以並容也。賢者守焉，不肖者勉焉，並容所以為大也。決絶之行，君子不為。
舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，說築傅岩之野，亦憂天下乎？曰：不憂也、奚為不憂？賢者之生於世也，世亂固坐而視之乎？曰：天子憂天下，諸侯憂其國，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業。天下已定矣，非其憂而憂之，亂也。天下固亂，而又亂之，是以使天下多事也。詩雲：職思其憂。君子豈無所憂哉，亦思其職而已矣。或問舜伊尹傅說之職，曰：舜職其孝，伊尹職其耕，說職其築。
或問孔席不暖，有諸？曰：有之矣。其皇皇也。曰聖人以其皇皇為道，眾人以其皇皇為利。或曰為道固皇皇乎？曰：迎之致敬則就之，言不行諫不用則去之，不皇皇何為？佛肹以中牟畔召孔子，孔子往，孔子不惡其畔歟？曰：惡之。惡之，曷為往也？曰：人之於仁也，無必不為。其於不仁也，亦無必為。知賢而召之也，非知仁歟？知仁也，不足與為善歟？知仁且為善，畔可使複合，危可使複安，亂可使複平，亦何為不往哉。
或問君子疾沒世而名不稱，使傅說死於胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？曰：君子之名有不幸而不稱，無幸而稱。小人之名有幸而不稱，無不幸而稱。其疾之也在已，其稱之也在人。君子能知其必疾也，而不能知其必稱也，奚疾之哉。
或問：誠曰誠者，成也，成物者也。不成，物非誠也，何謂物？曰：君子則徳，小人則事徳。莫若修事，莫若敏，二者其誠乎。
揚子雲曰賢者為人所不能為，揚子亦安知禮哉。夫賢者為人所能為而已矣。人所不能為，賢者不為也。
或問君子矯乎？曰惟君子為能矯。君子之矯以為義也，小人之矯以為利也。君子窮而益堅，小人達而亦偽。
富而無以為道也，則辭富貴。而無以為道也，則辭貴生。而無以為道，則舍生。惟仁者能之。
或問伊尹比乎妹喜以滅夏，膠鬲比乎妲己以滅商，有諸？曰：否，此非智者之言也。桀為無道，嬖妹喜而殺其良臣，棄先世之典而絶百姓之命，百姓弗堪，伊尹為是相湯以滅夏，放桀於南巢。紂為無道嬖妲己，妲已之所悅而爵之，所惡而殘之，殺比幹以遂其怒，百姓弗能忍，武王為是伐紂而殺之。當是時膠鬲諫而不入，使之問師期，期後武王趨而救之，猶紂臣也。吾聞得天下者得其民心者也，有天下者不利天下者也，如湯武因人之嬖以取其國，是利之也。何以為湯武？鄭穆公將伐胡則妻之，句踐有吳之怨入西子焉，夫構人於禍而後殘之，陷人於危而後幸之，此不仁者之所為也，而謂湯武為之乎？
太上無文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四擇：擇術然後學之，擇師然後傳之，擇交然後親之，擇君然後事之。是以君子有終身之憂，無一朝之患也。
施而不報者吾未之見也。廟堂之上獻以爵，酬以觚，一獻而三酢，民猶以為薄。故君不可以弗厚施也。
治國家天下者去利之心而已矣。國君過市有罰，夫人過市有罰，命夫命婦過市有罰，徒過之而已矣。猶曰不可，況親利之者乎。