或問曰：太公治齊尊賢而尚能，周公曰後世必有簒奪之臣；周公治魯尊尊而親親，太公曰後世寖弱矣。若是乎聖賢之無益於治亂之數也？曰：否，此非聖賢之語也。致功兼並者文其過之言爾。齊不用太公之法故齊奪，魯不用周公之政故魯弱。尊賢尚能，非所以啟簒也。尊尊親親，非所以致弱也。齊桓公修太公之法而霸天下，魯僖公修周公之政，詩人頌之，以比三王。惡在其無益於治亂也？
或曰：人有言太公封於齊，五月而報政；伯禽封於魯，三年而報政。周公喟然歎曰，嗚呼，魯後世其北麵齊乎。夫政不簡不易，民不有近。平易近民，民則歸之。信有諸乎？曰：否，此非周公之語，致功兼並者，欲速之言耳。孔子曰，無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。古之人豈不欲簡易哉？又惡欲速，速非所以簡易也。簡易者未嚐速也。民之為道信而後可使，富而後可教，安而後可保。此所以為達也。三年之為亟矣。齊先魯亡，何魯之北麵哉。孔子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。
吳起可謂知戰矣，親與士卒最下者同其勞苦。曰：是何足以言知戰也？子見夫乞人乎，叫號偃仆乎康荘之間，其聲可哀也，不若是不足以濟其身。若乃家丈人者，五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之爾。父母之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國，非虛加之也。然後稱於人情，視民如子者民報之如父，視民如弟者民事之如兄，無所仇雲爾，有則爭先致力焉。子弟豈待父兄與已均其苦，然後為用哉？故用民者矯之以身，徇之以愛，濟之以術，苟一時之勝而已矣。惡可以久哉？詩曰服其命服朱芾斯皇八鸞鏘鏘，道上不失度，下不失節也。駕彼四牡四牡騤騤君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以為已腓，安在其毀上下之節哉。
或曰：仁者壽，顏淵何以不壽？曰：死生命也，非人之所益。然則仁者壽，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所謂壽者，言無以増其年而已矣。通是道者，內自得於心，雖殤子猶彭祖也。有言彭祖而非壽者乎？請問知者樂，曰：通是道者，內則得於心，雖窮居猶南麵也。烏有南麵而非樂者乎？請問仁智動靜，曰：誠而明之靜也，明而誠之動也。孔子曰，顏氏之子其殆庶幾乎，不遷怒不貳過[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
君子之事君也，諫不用則去。諫不用而去者，道也。先其未亂也，見亂而去，是逃也，死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。何不忍也，曰不忍其君之無與為善。曰庶幾乎若此哉，故不聴則諫不已，其有利之之心焉，是貪也，非不忍也。
子以四教：文行忠信。文所謂文學也，行所謂徳行也，政事主忠，言語主信。
君子之不言利也，惡其號也。曰利於已不可言也，利於國利於天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，猶諸侯之有國。諸侯之有國，猶大夫之有家。大夫之有家，猶庶人之有室。大者治大，小者治小雲爾。非異物也。利之天下則謂之公，利之家則謂之私。利之國則謂之亷，利之室則謂之貪。是亦不知類也。詩雲爾之教矣民胥效矣，上之所貴而下為之，則善事上也。上之所貴而下不為之，則不善事上也。欲治民而責其善事上，非也。責其不善事上而惡其效已於利，難矣。如惡之也，則莫若不言利。
君以人為天，人以君為天。天以人為天，人之所歸號之曰天，與之人之所去號之曰天奪之，非君以人為天歟？君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死，非人以君為天歟？世治人曰天也，世亂人曰天也，天非實治之也，天非實亂之也，有曰治有曰亂者，非天以人為天歟？君子畏幽則小人畏明，君子畏明則小人其無畏矣，詩雲憯不畏明。
性者受之天也，道者受之人也。受之天者，已雖欲易之不能易也；受之人者，人雖欲易之不能易也。魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。出處語黙隠顯之不齊，人也。有所受之矣。
言而無當，猶漏巵也，形具而已矣。
聖人無可無不可，賢人有可有不可，眾人適可適不可。聖人曰懐之，賢人曰擇之，眾人曰所遇而已矣。
誠於中者，其受言也不惑。不惑然後知言，知言然後知人。
權所以濟義也，非義無所用權。為義者聴民，民之所徇因以濟之，堯舜禪，湯武伐，義也。
人君誠有畏天之心，雖有災害不殘。及其無畏天之心，雖有災害殘矣。人君誠有恤民之心，雖有災害不畔，及其無恤民之心，雖無災害離矣。故天之所享誠也，氏之所保誠也。誠之至不言而喻，不施而惠，不禱祀而福，是以人道貴忠也。
三王肉辟，有諸？曰：有之。不已慘乎？曰：秦漢則慘，三王則否。井田以均之，鄉黨以安之，學校以教之，示之以禮，動之以義，惠之以仁，竒衺之行無自習焉，荒鄙之聲無自聞焉，淫佻之色無自見焉，上下察矣，逺邇一矣，然而附於辟者，眾所棄也。奚其慘？非聖王不能用肉刑。秦漢之用肉刑，暴矣，慘其末乎。漢文之革，不亦宜乎。