四十者麵淨滿如月。四十一者隨眾生意和悅與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭如摩陀那果。四十八者一切聲分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者廣長眼。五十五者孔門相具。五十六者手足赤白如蓮華色。五十七者臍不出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其身大。六十三者身長。六十四者手足潔淨軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等視眾生。六十八者不輕眾生。六十九者隨眾生音聲不過不減。七十者說法不著。七十一者隨眾語言而為說法。七十二者一發音報眾聲。七十三者次第有因緣說法。七十四者一切眾生不能盡觀相。七十五者觀無厭足。七十六者發長好。七十七者發不亂。七十八者發旋好。七十九者發色如青珠。八十者手足有德相。須菩提。是為八十隨形好佛身成就。如是須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取眾生。所謂財施法施。是為菩薩希有難及事。雲何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法。作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。雲何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜。雲何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中與眾生同事。以此四事而攝取之。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生。善男子。當善學分別諸字亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語言亦入第二字門。乃至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已能善說字法。善說字法已善說無字法。須菩提。如佛善知字法。善知字善知無字。為無字法故說字法。何以故。須菩提。過一切名字法故名為佛法。須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。畢竟空無始空故。世尊。菩薩摩訶薩雲何行般若波羅蜜。行禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七助道法十八空。行空無相無作三昧八解脫九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。雲何住報得五神通為眾生說法。眾生實不可得。眾生不可得故。色不可得乃至識亦不可得。五陰不可得故。六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中無眾生無色乃至無八十隨形好。世尊。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為眾生說法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。眾生不可得故。當知是內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空自相空性空不可得空無法空有法空無法有法空。眾生不可得故。當知五陰空十二入十八界空十二因緣空四諦空我空壽者命者生者養育者眾數者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者見者皆空。眾生不可得故。當知四禪空四無量心空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道分空空空無相空無作空。八解脫空九次第定空。眾生不可得故。當知佛十力空四無所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地空阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。菩薩摩訶薩如是見一切法空。為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。但為眾生如實說法。譬如佛所化人。化人複化作無量千萬億人。有教令布施者有教持戒。有教忍辱有教精進。有教禪定有教智慧。有教四禪四無量心四無色定者。於汝意雲何。佛所化人。有分別破壞諸法不。須菩提言。不也世尊。是化人無心無心數法。雲何分別破壞諸法。以是故。須菩提當知。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生如應說法拔出眾生於顛倒地。令眾生各得如所應住地。以不縛不脫法故。何以故。須菩提。是色不縛不脫受想行識不縛不脫。色無縛無脫不是色。受想行識無縛無脫不是識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至一切法若有為若無為。亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法。亦不得眾生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中。所謂色空乃至有為無為法空。何以故。色乃至有為無為法。自性不可得故無有住處。無所有法不住無所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以是諸空能如是說法。如是行般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是法已。為眾生說法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有為無為法。世間出世間有漏無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏不異者。雲何分別黑法有黑報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所謂諸天及人。黑白法有黑白報。不黑不白法有不黑不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世諦故分別說有果報。非第一義。第一義中不可說因緣果報。何以故。是第一義。實無有相無有分別亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相不垢不淨。畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世諦故分別說有果報。非第一義者。一切凡夫人。應有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意雲何。凡夫人為知是世諦是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡夫人實不知世諦。不知第一義諦。不知道不知分別道果。雲何當有諸果。須菩提。聖人知世諦知第一義諦有道有修道。以是故。聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為眾生故分別果。亦不分別是有為性無為性。世尊。若不分別有為性無為性。得諸果者。雲何世尊自說三結盡故名須陀洹。淫怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡故名阿那含果五彼間結盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相故名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當雲何知不分別有為性無為性得諸果。佛告須菩提。汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。是諸果是有為是無為。須菩提言。世尊。皆是無為。須菩提。無為法中有分別不。不也世尊。若善男子善女人。通達一切法若有為若無為一相。所謂無相。是時有分別若有為若無為不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法。所謂內空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令得無所著法。若檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。初禪乃至第四禪慈悲喜舍無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人布施亦不受布施報。但為度眾生故。乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏有為無為。不住亦不受報。但為度眾生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故